第 1 节

卷第一　神仙一 老子 木公 廣成子 黄安 孟岐 老　子 老子 者，名 重耳 ，字 伯陽 ， 楚國 苦縣 曲仁里 人也。其母感大流星而有娠。雖受氣於天，然見於 李 家，猶以 李 爲姓。或云， 老子 先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂之 老子 。或云，其母無夫， 老子 是母家之姓。 「無夫老子是母家之姓」《法苑珠林校注》卷三十一作「夫老子氏母家」，引《神仙傳》卷一。 或云， 老子 之母，適至李樹下而生 老子 ，生而能言，指李樹曰：「以此爲我姓。」 以上亦見於《法苑珠林校注》卷三十一。 或云，上三皇時爲 玄中法師 ，下三皇時爲 金闕帝君 ， 伏羲 時爲 鬱華子 ， 神農 時爲 九靈老子 ， 祝融 時爲 庚壽子 ， 黄帝 時爲 廣成子 ， 顓頊 時爲 赤精子 ， 帝嚳 時爲 禄圖子 ， 堯 時爲 務成子 ， 舜 時爲 尹壽子 ， 夏禹 時爲 真行子 ， 殷湯 時爲 錫則子 ， 文王 時爲 文邑先生 ，一云守藏史。或云，在 越 爲 范蠡 ，在 齊 爲 鴟夷子 ，在 吴 爲 陶朱公 。皆見於群書，不出神仙正經，未可據也。 葛稚川 云： 洪 以爲 老子 若是天之精神者，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞，背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地，則有道術，道術之士，何時暫乏。是以 伏羲 以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一 老子 也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇 老子 ，故有此説。其實論之， 老子 蓋得道之元精者，非異類也。 按《史記》云 老子 之子名 宗 ，事 魏 爲將軍，有功封於 段 ，至 宗 之子 汪 ， 汪 之子 言 ， 言 之玄孫 瑕 ，仕於 漢 ， 瑕 子 解 爲 膠西王 太傅，家於 齊 ，則 老子 本人靈耳。淺見道士，欲以 老子 爲神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者？若謂 老子 是得道者，則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。 本段以下《法苑珠林校注》卷三十一引。 或云， 老子 欲西度關，關令 尹喜 知其非常人也，從之問道。 老子 驚怪，故吐舌聃然，遂有 老聃 之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》， 老子 未入關時，固已名 聃 矣。 老子 數易名字，非但一 聃 而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云，人生各有厄會，到其時，若易名字以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。 老子 在 周 ，乃三百餘年， 「三」《法苑珠林校注》卷三十一作「二」，下同。 三百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。 欲正定 老子 本末，故當以史書實録爲主，並考仙經秘文，以相參審，其他若俗説，多虚妄。 洪 按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》、《金篇内經》，皆云： 老子 黄白色，美眉，廣顙，長耳，大目，疎齒，方口，厚唇，額有三五達理，日角月懸；鼻純，骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把十文。以 周文王 時爲守藏史，至 武王 時爲柱下史。時俗見其久壽，故號之爲 老子 。夫人受命，自有通神遠見者，禀氣與常人不同，應爲道主；故能爲天神所濟，衆仙所從，是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神歷藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絶穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符書七十卷，皆《老子本起》中篇所記者也。自有目録，其不在此數者，皆後之道士私所增益，非真文也。 老子 恬淡無欲，專以長生爲務者，故在 周 雖久而名位不遷者，蓋欲和光同塵，内實自然。道成乃去，蓋仙人也。 孔子 常往問禮，先使 子貢 觀焉。 子貢 至， 老子 告之曰：「子之師名 丘 ，相從三年，而後可教焉。」 孔子 既見老子， 老子 告曰：「良賈深藏若虚，君子盛德若愚，去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。」 孔子 讀書， 老子 見而問之曰：「何書？」曰：「《易》也。聖人亦讀之。」 老子 曰：「聖人讀之可也，汝曷爲讀之，其要何説？」 孔子 曰：「要在仁義。」 老子 曰：「蚊虻噆膚，通夕不得眠，今仁義慘然而汨人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？若擊鼓以求亡羊乎？夫子乃亂人之性也。」 老子 問 孔子 曰：「亦得道乎？」 孔子 曰：「求二十七年而不得也。」 老子 曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君矣。使道而可進人，則人莫不進之其親矣。使道可告人，則人莫不告之兄弟矣。使道可傳人，則人莫不傳之其子矣。然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。」 孔子 曰：「 丘 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，誦先王之道，明 周 、 召 之跡，以干七十餘君而不見用，甚矣人之難説也。」 老子 曰：「夫六藝，先王之陳跡也，豈其所以跡哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者，履之出，而跡豈異哉？」 孔子 歸，三日不談， 子貢 怪而問之。 孔子 曰：「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以爲弓弩射之，未嘗不及而加之也。人之用意如麋鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也。人之用意如淵魚者，吾飾意以爲鈎緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見 老子 ，其猶龍乎？使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不能知其所居也。」 陽子 見於 老子 ， 老子 告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」 陽子 曰：「敢問明王之治。」 老子 曰：「明王之治，功蓋天下而似自不能已，化被萬物而使民不恃，其有德而不稱其名，位乎不測而遊乎無有者也。」 老子 將去而西出關，以昇 崑崙 。關令 尹喜 占風氣，逆知當有神人來過。乃掃道四十里，見 老子 而知是也。 老子 在 中國 ，都未有所授，知 喜 命應得道，乃停關中。 老子 有客 徐甲 ，少賃於 老子 ，約日雇百錢，計欠 甲 七百二十萬錢。 甲 見 老子 出關遠行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言 老子 。而爲作辭者，亦不知 甲 已隨 老子 二百餘年矣，唯計 甲 所應得直之多，許以女嫁 甲 。 甲 見女美，尤喜，遂通辭於 尹喜 。得辭大驚，乃見 老子 。 老子 問 甲 曰：「汝久應死，吾昔賃汝，爲官卑家貧，無有使役，故以太玄清生符與汝，所以至今日。汝何以言吾？吾語汝，到 安息國 ，固當以黄金計直還汝。汝何以不能忍？」乃使 甲 張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新， 甲 成一聚枯骨矣。 喜 知 老子 神人，能復使 甲 生，乃爲 甲 叩頭請命，乞爲 老子 出錢還之。 老子 復以太玄符投之， 甲 立更生。 喜 即以錢二百萬與 甲 ，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授 喜 。 喜 又請教誡， 老子 語之五千言。 喜 退而書之，名曰《道德經》焉。 尹喜 行其道，亦得仙。 至 漢 竇太后 ，信 老子 之言， 孝文帝 及外戚諸 竇 皆不得不讀，讀之皆大得其益。故 文 、 景 之世，天下謐然，而 竇氏 三世保其榮寵。太子太傅 疎 廣 父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵 老子 之術者，皆外損榮華，内養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此。豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故 莊周 之徒，莫不以 老子 爲宗也。 出《神仙傳》 木　公 木公 ，亦云 東王父 ，亦云 東王公 。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號 玉皇君 。居於雲房之間，以紫雲爲蓋，青雲爲城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆禀其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔 漢 初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖 金母 ，拜 木公 。」時人皆不識，唯 張子房 知之。乃再拜之曰：「此乃 東王公 之玉童也。」蓋言世人登仙，皆揖 金母 而拜 木公 焉。 遇小兒歌事，卷六《張子房》較詳。 或云，居東極大荒中，有山焉，以青玉爲室，深廣數里。僚薦真仙時，往謁 九靈金母 。一歲再遊其宮，共校定男女真仙階品功行，以昇降之。總其行籍，而上奏 元始 ，中開 玉晨 ，以禀命於 老君 也。天地刼歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十二百梟。設有入不出者，天爲 𡄵 呼監切。 噓， 𡄵 呼者，言開口而笑也。 梟而脱悞不接者，天爲之嗤。儒者記而詳焉。所謂「王」者，乃尊爲貴上之稱，非其氏族也。世人以「王父」、「王母」爲姓，斯亦誤矣。 出《仙傳拾遺》 廣成子 廣成子 者，古之仙人也。居 崆峒之山 ，石室之中。 黄帝 聞而造焉，曰：「敢問至道之要。」 廣成子 曰：「爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黄而落，何足以語至道？」 黄帝 退而閒居。三月後，往見之，膝行而前，再拜，請問治身之道。 廣成子 答曰：「至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎内閉外，多知爲敗。我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得我道者上爲皇，失吾道者下爲土。予將去汝，入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地爲常。人其盡死而我獨存矣。」 出《神仙傳》 此條原出《莊子·在宥》篇黄帝見廣成子部分。 黄　安 黄安 ， 代郡 人也。爲 代郡 卒，自云卑猥不獲，處人間執鞭。懷荆而讀書，畫地以記數，一夕地成池，時人謂 安 舌耕。年可八十餘，張視若童子。常服朱砂，舉體皆赤。冬不著衣。坐一龜，廣長三尺。時人問此龜有幾年矣，曰：「昔 伏羲 始造網罟，得此龜以授吾。其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭。我生，此蟲已五出頭矣。」行則負龜而趨，世人謂 安 萬歲矣。 出《洞冥記》 又名《漢武洞冥記》、《别國洞冥記》、《漢武帝别國洞冥記》。 孟　岐 孟岐 ， 清河 之逸人，年可七百歲。語及 周 初事，了然如目前。 岐 時侍 周公 升壇上， 岐 以手摩 成王 足。 周公 以玉笏與之， 岐 常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今鋭欲折。恆餌桂葉。聞 漢武帝 好仙，披草萊而來， 武帝 厚待之。後不知所之。 出《洞冥記》 卷第二　神仙二 周穆王 燕昭王 彭祖 魏伯陽 周穆王 周穆王 ，名 滿 ， 房后 所生， 昭王 子也。 昭王 南巡不還， 穆王 乃立，時年五十矣。立五十四年，一百四歲。王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以倣 黄帝 焉。乃乘八駿之馬，奔 戎 ，使 造父 爲御。得白狐玄貉，以祭於 河宗 。導車涉 弱水 ，魚鼈黿鼉以爲梁，遂登於 春山 。又觴 西王母 於 瑶池 之上。 王母 謡曰：「白雲在天，道里悠遠。山川間之，將子無死，尚能復來。」王答曰：「余歸東土，和洽諸夏，萬民平均。吾顧見汝，比及三年，將復而野。」又至於 雷首 太行 ，遂入於宗 周 。時 尹喜 既適流沙，草栖於 終南 之陰。王追其舊跡，招隱士 尹輒 、 杜冲 居於草栖之所，因號 樓觀 ，駕從詣焉。 祭父 自 鄭圃 來謁，諫王以 徐偃 之亂。王乃返國，宗社復安。王造 崑崙 時，飲 蜂山 石髓，食玉樹之實。又登 群玉山 ， 西王母 所居。皆得飛靈冲天之道。而示跡託形者，蓋所以示民有終耳。况其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎？又云， 西王母 降 穆王 之宮，相與昇雲而去。 出《仙傳拾遺》 燕昭王 燕昭王 者， 噲王 之子也。及即位，好神仙之道。仙人 甘需 臣事之，爲王述 昆臺 登真之事，去嗜欲，撤聲色，無思無爲，可以致道。王行之既久， 谷將子 乘虚而集，告於王曰：「 西王母 將降，觀爾之所修，示爾以靈玄之要。」後一年， 王母 果至。與王遊 燧林 之下，説 炎皇 鑽火之術，然緑桂膏以照夜。忽有飛蛾銜火，集王之宮，得圓丘砂珠，結而爲佩。王登捱日之臺，得神鳥所銜洞光之珠，以消煩暑。自是 王母 三降於 燕 宮，而 昭王 狥於攻取，不能遵 甘需 澄靜之旨。 王母 亦不復至。 甘需 曰：「 王母 所設之饌，非人世所有。玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虚凝純白，保其遐齡耳。」 甘需 亦昇天而去。三十三年，王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭，子 惠王 立矣。 出《仙傳拾遺》 彭　祖 彭祖 者，姓 籛 諱 鏗 ，帝 顓頊 之玄孫也。 殷 末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不卹世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生治身爲事。王聞之，以爲大夫。常稱疾閑居，不與政事。善於補導之術，服水桂、雲母粉、麋角散。常有少容，然性沈重，終不自言有道，亦不作詭惑變化鬼怪之事，窈然無爲。少周遊，時還獨行，人莫知其所詣。伺候竟不見也。有車馬而不常乘，或數百日，或數十日，不持資糧，還家則衣食與人無異。常閉氣内息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，頭面九竅，五臓四肢，至于毛髮，皆令具至。覺其氣雲行體中，故于鼻口中達十指末，尋即體和。王自往問訊，不告。致遺珍玩，前後數萬金，而皆受之，以恤貧賤，無所留。 又采女者，亦少得道，知養性之方，年二百七十歲，視之如五六十歲。三奉事之於掖庭， 「三」疑是「王」。 立爲華屋紫閣，飾以金玉。乃令采女乘輜軿，往問道於 彭祖 。既至，再拜，請問延年益壽之法。 彭祖 曰：「欲舉形登天，上補仙官，當用金丹。此 元君太一 所以白日昇天也。此道至大，非君王之所能爲。其次，當愛養精神。服藥草，可以長生，但不能役使鬼神，乘虚飛行。身不知交接之道，縱服藥，無益也。能養陰陽之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪問也。吾遺腹而生，三歲而失母。遇犬戎之亂，流離 西域 ，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷，令肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世。所聞又淺薄，不足宣傳。 大宛山 有 青精先生 者，傳言千歲，色如童子，步行日過五百里。能終歲不食，亦能一日九食，真可問也。」 采女曰：「敢問 青精先生 是何仙人者也？」 彭祖 曰：「得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階。或化爲鳥獸，遊浮青雲；或潛行江海，翺翔名山。或食元氣，或茹芝草。或出入人間而人不識；或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化爲蛤，雉化爲蜃，失其本真，更守異氣，余之愚心，未愿此已。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅彊，顔色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間。寒温風濕不能傷，鬼神衆精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毁譽不爲累，乃可貴耳。人之受氣，雖不知方術，但養之得宜，常至百二十歲。不及此者，傷也。小復曉道，可得二百四十歲，加之可至四百八十歲，盡其理者，可以不死，但不成仙人耳。養壽之道，但莫傷之而已。夫冬温夏凉，不失四時之和，所以適身也。美色淑姿，幽閑娛樂，不致思慾之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一志也。八音五色，以悦視聽，所以導心也。凡此皆以養壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遯不還，故絶其源。故有上士别牀，中士異被。服藥百裹，不如獨臥。五音使人耳聾，五味使人口爽。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反爲害也。不知其經脈損傷，血氣不足，内理空疎，髓腦不實，體已先病。故爲外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病也。夫遠思彊記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過量傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉。男女相成，猶天地相生也。所以神氣導養，使人不失其和，天地得交接之道，故無終竟之限。人失交接之道，故有殘傷之期。能避衆傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生産萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道，則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納導引之術，及念體中萬神，有舍影守形之事，一千七百餘條。及四時首向，責己謝過，臥起早晏之法，皆非真道。可以教初學者，以正其身。人愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人爲道不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書謂之輕淺，而不盡服誦。觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉！又人苦多事，少能棄世獨往。山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。吾先師初著《九都》、《節解》、《指教》、《韜形》、《隱守》、《無爲》、《開明》、《四極》、《九室》諸經，萬三千首，爲以示始涉門庭者耳。」 采女具受諸要以教王，王試之有驗。 殷 王傳 彭祖 之術，屢欲秘之，乃下令國中有傳 祖 之道者誅之。又欲害 祖 以絶之。 祖 知之，乃去，不知所之。其後七十餘年，聞人於流沙之國西見之。王不常行 彭祖 之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得 鄭 女妖婬，王失道而殂。俗間言傳 彭祖 之道殺人者，由於王禁之故也。 後有 黄山君 者，修 彭祖 之術，數百歲猶有少容。 彭祖 既去，乃追論其言，以爲《彭祖經》。 出《神仙傳》 魏伯陽 魏伯陽 者， 吴 人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：「丹雖成，然先宜與犬試之。若犬飛，然後人可服耳。若犬死，即不可服。」乃與犬食，犬即死。 伯陽 謂諸弟子曰：「作丹唯恐不成，既今成而犬食之死，恐是未合神明之意。服之恐復如犬。爲之奈何？」弟子曰：「先生當服之否？」 伯陽 曰：「吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還。死之與生，吾當服之。」乃服丹入口，即死。弟子顧視相謂曰：「作丹以求長生，服之即死，當奈此何？」獨一弟子曰：「吾師非常人也，服此而死，得無意耶？」因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：「所以得丹者，欲求長生耳。今服之既死，焉用此爲？不服此藥，自可更得數十歲在世間也。」遂不服，乃共出山，欲爲 伯陽 及死弟子求棺木。二子去後， 伯陽 即起，將所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓 虞 ，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄕里人，寄謝二弟子。乃始懊恨。 伯陽 作《參同契》、《五行相類》， 《舊唐書》卷四十七《經籍志下》著録魏伯陽撰《周易五相類》一卷，《新唐書》卷五十九《藝文志三》同。《五行相類》應作《五相類》。 凡三卷。其説似《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意，而世之儒者不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。 出《神仙傳》 卷第三　神仙三 漢武帝 漢武帝 漢孝武皇帝 ， 景帝 子也。未生之時， 景帝 夢一赤彘從雲中下，直入 崇芳閣 。 景帝 覺而坐閣下，果有赤氣如霧，來蔽戶牖。宮内嬪御，望閣上有丹霞蓊蔚而起，霞滅，見赤龍盤迴棟間。 景帝 召占者 姚翁 以問之， 翁 曰：「吉祥也。此閣必生命世之人，攘夷狄而獲嘉瑞，爲 劉 宗盛主也。然亦有大妖。」 景帝 使 王夫人 移居 崇芳閣 ，欲以順 姚翁 之言也。乃改 崇芳閣 爲 猗蘭殿 。旬餘， 景帝 夢神女捧日以授 王夫人 ，夫人吞之，十四月而生 武帝 。 景帝 曰：「吾夢赤氣化爲赤龍，占者以爲吉，可名之 吉 。」至三歲， 景帝 抱於膝上，撫念之，知其心藏洞徹，試問：「兒樂爲天子否？」對曰：「由天不由兒。愿每日居宮垣，在陛下前戲弄，亦不敢逸豫，以失子道。」 景帝 聞而愕然，加敬而訓之。他日，復抱之几前，試問：「兒悦習何書，爲朕言之。」乃誦 伏羲 以來，群聖所録，陰陽診候，及龍圖龜策數萬言，無一字遺落。至七歲，聖徹過人， 景帝 令改名 徹 。及即位，好神仙之道，常禱祈名山大川五嶽，以求神應。 元封 元年，正月甲子，登 嵩山 ，起道宮，帝齋七日，祠訖乃還。至四月戊辰，帝閒居 承華殿 ， 東方朔 、 董仲君 在側，忽見一女子，著青衣，美麗非常，帝愕然問：「何人？」對曰：「我 墉宮 玉女 王子登 也。向爲 王母 所使，從 崑崙 山來。」語帝曰：「聞子輕四海之禄，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山嶽，勤哉有心，似可教者也。從今日清齋，不閑人事。至七月七日， 王母 當暫至也。」帝下席跪諾。言訖，玉女忽然不知所在。帝問 東方朔 ：「此何人？」 朔 曰：「是 西王母 紫蘭宮 玉女，常傳使命，往來 扶桑 ，出入 靈州 ，交關 常陽 ，傳言 玄都 。阿母昔出配 北燭仙人 ，近又召還，使領命禄，真靈官也。」帝於是登 延靈之臺 ，盛齋存道。其四方之事，權委於冢宰焉。到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿，以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之幃，燃九光之燈，列 玉門 之棗，酌蒲萄之醴，躬監香果，爲天宮之饌。帝乃盛服，立於階下，敕端門之内，不得有妄窺者。内外寂謐，以候雲駕。到夜二更之後，忽見西南如白雲起，鬱然直來，逕趨宮庭。須臾轉近，聞雲中蕭鼓之聲，人馬之響。復半食頃， 王母 至也。縣投殿前，有似鳥集。或駕龍虎，或乘白麟，或乘白鶴，或乘軒車，或乘天馬，群仙數千，光耀庭宇。 既至，從官不復知所在，唯見 王母 乘紫雲之輦，駕九色斑龍。别有五十天仙，側近雲駕，皆長丈餘，同執綵旄之節，佩金剛靈璽，戴天真之冠，咸住殿下。 王母 唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流吟，神姿清發，真美人也。 王母 上殿東向坐，著黄金褡 䙱 ，文采鮮明，光儀淑穆，交帶飛火之綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。映朗雲棟，神光皞暐，視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顔絶世，真靈人也。帝跪拜，問寒暄而畢立，因呼帝共坐，帝面南。 王母 自設天厨，真妙非常，豐珍上果，芳華百味，紫芝萎蕤，芬芳填樏。清香之酒，非地上所有。香氣殊絶，帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾，以玉盤盛仙桃七顆，大如鴨卵，形圓青色，以呈 王母 。 母 以四顆與帝，三顆自食。桃味甘美，口有盈味。帝食輒收其核， 王母 問帝，帝曰：「欲種之。」 母 曰：「此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。」帝乃止。 於坐上酒觴數遍。 王母 乃命諸侍玉女 上華 ， 王子登 彈八琅之璁，又命侍女 董雙成 吹雲和之笙， 石公子 擊昆庭之金， 許飛瓊 鼓震靈之簧， 婉凌華 拊五靈之石， 范成君 擊湘陰之磬， 段安香 作九天之鈞。於是衆聲澈朗，靈音駭空。又命 法嬰 歌玄靈之曲。歌畢， 王母 曰：「夫欲修身，當先營其氣，《太仙真經》所謂行益易之道。益者益精，易者易形，能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶也。靈者，神也。寶者，精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化爲血，血化爲精，精化爲神，神化爲液，液化爲骨，行之不倦，神精充溢。爲之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形。形易則變化，變化則成道，成道則爲仙人。吐納六氣，口中甘香，欲食靈芝，存得其味。微息揖吞，從心所適。氣者，水也，無所不成。至柔之物，通致神精矣。此 元始天王 在丹房之中所説微言，今敕侍笈玉女 李慶孫 ，書録之以相付。子善録而修焉。」 於是 王母 言語既畢，嘯命靈官，使駕龍嚴車欲去。帝下席叩頭，請留殷勤， 王母 乃止。 王母 乃遣侍女 郭密香 與 上元夫人 相問云：「 王九光 之母敬謝，比不相見，四千餘年矣。天事勞我，致以愆面。 劉徹 好道，適來視之，見 徹 了了，似可成進。然形慢神穢，腦血淫濁，五臟不淳，關冑彭孛，骨無津液，脈浮反升，肉多精少，瞳子不夷，三尸狡亂，玄白失時，雖當語之以至道，殆恐非仙才也。吾久在人間，實爲臭濁。然時復可遊望，以寫思念。客主對坐，悒悒不樂，夫人可暫來否？若能屈駕，當停相須。」 帝見侍女下殿，俄失所在。須臾 郭侍女 返， 上元夫人 又遣一侍女答問云：「 阿環 再拜，上問起居。遠隔絳河，擾以官事，遂替顔色，近五千年。仰戀光潤，情係無違。 密香 至，奉信承降尊於 劉徹 處。聞命之際，登當命駕，先被 太帝君 敕，使詣 玄洲 ，校定天元。正爾暫去，如是當還。還便來席，愿暫少留。」帝因問 王母 ：「不審 上元 何真也？」 王母 曰：「是三天上元之官，統領十萬玉女名籙者也。」 俄而夫人至，亦聞雲中簫鼓之聲。既至，從官文武千餘人，並是女子，年皆十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀目，真靈官也。夫人年可二十餘，天姿精耀，靈眸豔絶，服青霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡，不可名字。頭作三角髻，餘髮散垂至腰。戴九雲夜光之冠，曳六出火玉之珮，結鳳文林華之綬，腰流黄揮精之劍。上殿向 王母 拜， 王母 坐而止之，呼同坐，北向。 夫人設廚，廚亦精珍，與 王母 所設者相似。 王母 敕帝曰：「此真元之母，尊貴之神，女當起拜。」帝拜問寒温，還坐，夫人笑曰：「五濁之人，耽酒榮利，嗜味淫色，固其常也。且 徹 以天子之貴，其亂目者倍於凡焉。而復於華麗之墟，拔嗜慾之根，愿無爲之事，良有志矣。」 王母 曰：「所謂有心哉。」夫人謂帝曰：「女好道乎？聞數招方術，祭山嶽，祠靈神，播河川，亦爲勤矣。勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊。五者恆舍於榮衛之中，五藏之内，雖獲良針，固難愈也。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則使真雜而魄穢，是故命逝而靈失。酷則使喪仁而攻義，是故失仁而眼亂。賊則使心鬭而口乾，是故内戰而外絶。此五事者，皆是截身之刀鋸、刳命之斧斤矣。雖復志好長生，不能遣兹五難，亦何爲損性而自勞乎！然由是符此小益，以自精拄爾。若從今已，捨爾五性，反諸柔善，明務察下，慈念矜寬，惠貧恤寡，賑窮護弱，念務存孤，惜務及愛身，恆爲陰德，救濟死厄，旦夕孜孜，不泄精液，於是閉諸淫，養汝神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節飲食，絶五穀，去羶腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，按而行之，當有異耳。今 阿母 迂天尊之重，下降於蟪蛄之窟，霄虚之靈，而詣狐鳥之俎。且 阿母 至誡，妙唱玄音。其敬勗節度，明修所奉，比及百年。 阿母 必能致汝於 玄都 之墟，迎汝於 昆閬 之中，位以仙官，游於十方，信吾言矣，子勵之哉！若不能爾，無所言矣。」 帝下席跪謝曰：「臣受性凶頑，生長亂濁，面墻不啓，無由開達。然貪生畏死，奉靈敬神。今日受教，此乃天也。 徹 戴聖命以爲身範，是小醜之臣。當獲生活，唯垂哀護，賜其元元。」夫人使帝還坐。 王母 謂夫人曰：「卿之爲戒，言甚急切，更使未解之人。畏於志道。」夫人曰：「若其志道，將以身投餓虎，忘軀被試，蹈火履水，固於一志，必無憂也。若其無志，則心凝真性。嫌惑之徒，不畏急言，急言之發，欲成其志耳。 阿母 既有念，必當賜以尸解之方耳。」 王母 曰：「此子勤心已久，而不遇良師，遂欲毁其正志，當疑天下必無仙人。是故我發 閬宮 ，暫舍塵濁，既欲堅其仙志，又欲令向化不惑也。今日相見，令人念之。至於尸解下方，吾甚不惜。後三年，吾必欲賜以成丹半劑，石象散一具，正爾授之，則 徹 不得復停。當今 匈奴 未彌，邊陲有事，何必令其倉卒舍天下之尊，而便人林岫。但當問篤向之志，必卒何如。如其迴改，吾方數來。」 王母 因拊帝背曰：「汝用 上元夫人 至言，必得長生。可不勗勉耶！」帝跪曰：「 徹 書之金簡，以身模之焉。」帝又見 王母 巾笈中有一卷書，盛以紫錦之囊。帝問：「此書是仙靈方耶？不審其自。可得瞻盼否？」 王母 出以示之曰：「此《五嶽真形圖》也。昨 青城 諸仙就吾請求，今當過以付之。乃 三天太上 所出，文秘禁重，豈汝穢質所宜佩乎？今且與汝《靈光生經》，可以通神勸心也。」帝下地叩頭，固請不已， 王母 曰：「昔 上皇 清虚 元年， 三天太上道君 下觀六合，瞻河海之長短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，植五嶽而擬諸鎮輔，貴 昆陵 以舍靈仙，尊 蓬山 以館真人，安 水神 于極陰之源，棲 太帝 于 扶桑 之墟。於是 方丈 之阜，爲理命之室， 滄浪 海島，養 九老 之堂， 祖 、 瀛 、 玄 、 炎 、 長 、 元 、 流 、 生 、 鳳麟 、 聚窟 ，各爲洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩群精。諸仙玉女，聚居滄溟，其名難測，其實分明。乃目山源之規矩，覩河嶽之盤曲，陵迴阜轉，山高隴長，周旋逶迤，形似書字。是故因象制名，定名實之號。書形秘於玄臺，而出爲靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章。道士執之，經行山川。百神群靈，尊奉親近。汝雖不正，然數訪仙澤，扣求不忘于道。欣子有心，今以相與，當深奉慎，如事君父。泄示凡夫，必禍及也。」 上元夫人 語帝曰：「 阿母 今以瓊笈妙韞，發紫臺之文，賜汝《八會之書》、《五嶽真形》，可謂至珍且貴， 上帝 之玄觀矣。子自非受命合神，弗見此文矣。今雖得其真形，觀其妙理，而無《五帝六甲左右靈飛之符》、《太陰六丁通真逐靈玉女之籙》、《太陽六戊招神天光策精之書》、《左乙混沌東蒙之文》、《右庚素收攝殺之律》、《壬癸六遯隱地八術》、《丙丁八火九赤斑符》、《六辛八金致黄水月華之法》、《六己石精金光藏景化形之方》、《子午卯酉八禀十訣六靈威儀》、《丑辰未戌地真曲素訣辭長生紫書三五順行》、《寅申巳亥紫度炎光内視中方》，凡缺此十二事者，當何以召山靈，朝地神，攝總萬精，驅策百鬼，束虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一，未見其他也。」帝下席叩頭曰：「 徹 下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇。聖母今當賜以《真形》，修以度世。夫人云今告 徹 ，應須《五帝六甲》、《六丁》、《六符》致靈之術。既蒙啓發，弘益無量。唯愿告誨，濟臣飢渴。使已枯之木，蒙靈陽之潤；焦炎之草，幸甘雨之溉。不敢多陳。」帝啓叩不已。 王母 又告夫人曰：「夫《真形》寶文，靈宮所貴。此子守求不已，誓以必得，故虧科禁，特以與之。然《五帝六甲》，通真招神，此術眇邈，必須清潔至誠；殆非流濁所宜施行。吾今既賜 徹 以《真形》，夫人當授之以致靈之途矣。吾嘗憶與夫人共登 玄隴朔野 ，及 曜真 之山，視 王子童 、 王子立 就吾求請《太上隱書》。吾以三元秘言，不可傳泄於中仙。夫人時亦有言，見助於 子童 之言志矣。吾既難違來意，不獨執惜。至於今日之事，有以相似。後造 朱火丹陵 ，食靈瓜，味甚好。憶此未久，而已七千歲矣。夫人既已告 徹 篇目十二事畢，必當匠而成之。緣何令人主稽首請乞，叩頭流血耶？」 上元夫人 曰：「 阿環 不苟惜，向不持來耳。此是太虚 群文真人 赤童 所出，傳之既自有男女之限禁，又宜授得道者。恐 徹 下才，未應得此耳。」 王母 色不平，乃曰：「天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知真者。夫人何向下才而説其《靈飛》之篇目乎？妄説則泄，泄而不傳，是衒天道，此禁豈輕於傳耶？别敕三宮司直，推夫人之輕泄也。吾之《五嶽真形》太寶，乃 太上天皇 所出。其文寶妙而爲天仙之信，豈復應下授於 劉徹 耶！直以 徹 孜孜之心，數請川嶽，勤修齋戒，以求神仙之應。志在度世，不遭明師，故吾等有以天下眄之耳。至於教仙之術，不復限惜而弗傳。夫人且有致靈之方，能獨執之乎？吾今所以授 徹 《真形》文者，非謂其必能得道，欲使其精誠有驗、求仙之不惑，可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者，知天地間有此靈真之事，足以却不信之狂夫耳。吾意在此也。此子性氣淫暴，服精不純，何能得成真仙，浮空參差十方乎？勤而行之，適可度於不死耳。明科所云：『非長生難，聞道難也；非聞道難也，行之難。非行之難也，終之難。良匠能與人規矩，不能使人必巧也。何足隱之耶？』」夫人謝曰：「謹受命矣。但 環 昔蒙 倒景君 、 無常先生 二君，傳《靈飛》之約，以四千年一傳，女授女，不授男。 太上 科禁，已表於昭生之符矣。 環 受書以來，并賢大女即 抱蘭 ，凡傳六十八女子，固不可授男也。頃見 扶廣山 青真小童 ，受《六甲靈飛》於 太甲中元 ，凡十二事，與 環 所授者同。 青真 是 環 入火弟子，所受《六甲》，未聞别授於人。彼男官也，今正敕取之，將以授 徹 也。先所以告篇目者，亦是愍其有心，將欲堅其專氣，令且廣求，他日與之，亦欲以男授男，承科而行，使勤而方獲，令知天真之珍貴耳。非徒苟執，衒泄天道矣。愿不罪焉。 阿母 《真形》之貴，愍於勤志，亦已授之，可謂大不宜矣。」 王母 笑曰：「亦可恕乎？」 上元夫人 即命侍女 紀羅容 ，徑到 扶廣山 ，敕 青真小童 ，出《六甲》、左右《靈飛》致神之方十二事，當以授 劉徹 也。 須臾，侍女還，捧五色玉笈，鳳文之藴，以出《六甲》之文，曰：「弟子 何昌 言，向奉使 絳河 ，攝 南真七源君 檢校群龍猛獸之數。事畢授教，承 阿母 相邀，詣 劉徹 家。不意天靈至尊，乃復下降於臭濁中也。不審起居比來何如？侍女 紀羅容 至，云尊母欲得金書秘字《六甲》、《靈飛》、左右《策精之文》十二事，欲授 劉徹 ，輒封一通，付信，曰：『 徹 雖有心，實非仙才，詎宜以此傳泄於行尸乎？』 昌 近在帝處，見有上言者甚衆。云山鬼哭於叢林，孤魂號於絶域，興師旅而族有功，忘賞勞而刑士卒，縱横白骨，煩擾黔首，淫酷自恣，罪已彰於 太上 ，怨已見於天氣，囂言互聞，必不得度世也。奉尊見敕，不敢違耳。」 王母 嘆曰：「言此子者誠多，然帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精誠志念，齋戒思愆，輒除過一百，克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，輒除過一千。 徹 念道累年，齋亦勤矣。累禱名山，愿求度脱，校計功過，殆已相掩。但自今以去，勤修至誠，奉 上元夫人 之言，不宜復奢淫暴虐，使萬兆勞殘。寃魂窮鬼，有被掘之訴；流血之尸，忘功賞之辭耳。」夫人乃下席起立，手執八色玉笈鳳文之藴，仰帝而祝曰：「九天浩洞， 太上 耀靈。神照玄寂，清虚朗明。登虚者妙，守氣者生。至念道臻，寂感真誠。役神形辱，安精年榮。授 徹 《靈飛》，及此《六丁》、左右《招神天光策精》，可以步虚，可以隱形。長生久視，還白留青。我傳有四萬之紀，授 徹 傳在四十之齡。違犯泄漏，禍必族傾。反是天真，必沉幽冥。爾其慎禍，敢告 劉生 。爾師主是 青真小童君 ， 太上中黄道君 之師真， 元始十天王 入室弟子也。姓 楊 名 陵 ，字 庇華 。形有嬰孩之貌，故仙宮以 青真小童 爲號。其爲器也，玉朗洞照，聖周萬變，玄鏡幽覽，才爲真俊，游於 扶廣 ，推此始運。館于 玄圃 ，治仙職分。子在師居，從爾所愿，不存所授，命必傾淪。」言畢，夫人一一手指所施用節度，以示帝焉。凡十二事都畢，又告帝曰：「夫五帝者，方面之真精。六甲者，六位之通靈。佩而尊之，可致長生。此書 上帝 封於 玄景 之臺，子其寶秘焉。」 王母 曰：「此 三天太上 之所撰，藏於 紫陵 之臺，隱以 靈壇 之房，封以華琳之函，韞以蘭繭之帛，約以紫羅之素，印以 太帝 之璽。受之者，四十年傳一人；無其人，八十年可頓授二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，昇 太上 者四十萬年一傳。非其人，謂之泄天道。得其人不傳，是謂蔽天寶。非限妄傳，是謂輕天老。受而不敬，是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者身死於道路，受上刑而骸裂；蔽者盲聾於來世，命凋枉而卒殁；輕則禍鍾於父母，詣 玄都 而受罰；慢則暴終而墮惡道，棄疾於後世。此皆道之科禁，故以相戒。」不可不慎也， 王母 因授以《五嶽真形圖》，帝拜受俱畢。夫人自彈雲琳之斑，歌 步玄之曲 。 王母 命侍女 田四非 答歌，歌畢。乃告帝從者姓名，及冠帶執佩物名，所以得知而紀焉。至明旦， 王母 與 上元夫人 同乘而去，龍虎車馬。導從音樂如初來時，雲彩鬱勃，盡爲香氣，西南而去，良久乃絶。帝既見 王母 及 上元夫人 ，乃信天下有神仙之事。其後帝以 王母 所授《五真圖》、《靈光經》，及 上元夫人 所授《六甲》、《靈飛》十二事，自撰集爲一卷。及諸經圖，皆奉以黄金之箱，封以白玉之函。以珊瑚爲床，紫錦爲囊，安著 柏梁臺 上。數自齋潔朝拜，燒香灑掃，然後乃執省焉。 帝自受法，出入六年，意旨清暢，高韻自許。爲神真見降，必當度世。恃此不修至德，更興起臺館，勞弊萬民，坑降殺服，遠征夷狄，路盈怨嘆，流血膏城，每事不從。至 太初 元年。十一月乙酉，天火燒 柏梁臺 ，《真形圖》、《靈飛經録》十二事、《靈光經》，及自撰所受，凡十四卷，并函並失。 王母 當知 武帝 既不從訓，故火災耳。其後 東方朔 一旦乘龍飛去，同時衆人，見從西北上冉冉，仰望良久，大霧覆之，不知所適。 至 元狩 二年二月，帝病。行 盩厔 西，憇 五柞宮 。丁卯，帝崩。入殯 未央宮 前殿。三月，葬 茂陵 。是夕，帝棺自動，而有聲聞宮外。如此數遍。又有芳香異常。陵畢，墳埏間大霧，門柱壞。霧經一月許日，帝塚中先有一玉箱、一玉杖。此是西胡 康渠王 所獻，帝甚愛之，故入梓宮中。其後四年，有人於 扶風 市中買得此二物。帝時左右侍人，有識此物是先帝所珍玩者，因認以告。有司詰之，買者乃商人也，從關外來，宿鄽市。其日，見一人於北車巷中賣此二物，青布三十疋，錢九萬，即交度，實不知賣箱杖主姓名。事實如此，有司以聞。商人放還，詔以二物付太廟。 又帝崩時，遣詔以雜經三十餘卷。常讀玩者，使隨身斂。到 元康 二年， 河東 功曹 李友 ，入 上黨 抱犢山 採藥，於糜室中得此經，盛以金箱，卷後題東觀臣姓名，記月日， 武帝 時也。 河東 太守 張純 ，以經箱奏 宣帝 ，帝問 武帝 時左右侍臣，有典書中郎 冉登 ，見經及箱，流涕對曰：「此 孝武皇帝 殯殮時物也。臣當時以著梓宮中，不知何緣得出。」 宣帝 大愴然，驚愕，以經付 孝武 帝廟中。按《九都龍真經》云，得仙之下者，皆示死，過太陰中鍊尸骸，度地戶，然後乃得尸解去耳。且先斂經杖，乃忽顯出，貨於市中，經見山洞，自非得道者，孰能如此者乎！ 出《漢武内傳》 傳本多題《漢武帝内傳》。 卷第四　神仙四 王子喬 鳳綱 琴高 鬼谷先生 蕭史 徐福 王母使者 月支使者 衛叔卿 張楷 陽翁伯 王子喬 王子喬 者， 周靈王 太子 晉 也。好吹笙作鳳凰鳴。遊 伊 、 洛 之間，道士 浮丘公 接以上 嵩山 。三十餘年後，求之於山，見 桓良 ，曰：「告我家，七月七日待我於 緱氏山 頭。」果乘白鶴駐山嶺。望之不得到，舉手謝時人，數日而去。後立祠於 緱氏 及 嵩山 。 出《列仙傳》 鳳　綱 鳳綱 者， 漁陽 人也。常採百草花，以水漬封泥之。自正月始，盡九月末止。埋之百日，煎丸之。卒死者，以藥内口中，皆立活。 綱 常服此藥，至數百歲不老。後入 地肺山 中仙去。 出《神仙傳》 琴　高 琴高 者， 趙 人也。以鼓琴爲 宋康王 舍人。行 涓 、 彭 之術，浮遊 冀州 涿郡 間二百餘年，後辭入 涿水 中，取龍子，與弟子 期之 曰：「皆潔齋候於水旁，設祠屋。」果乘赤鯉來，坐祠中。旦有萬人觀之，留一月餘，復入水去。 出《列仙傳》 鬼谷先生 鬼谷先生 ， 晉平公 時人。隱居 鬼谷 ，因爲其號。先生姓 王 ，名 利 ，亦居 清溪山 中。 蘇秦 、 張儀 從之，學縱横之術。二子欲馳騖諸侯之國，以智詐相傾奪，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而傳。先生痛其道廢絶，數對 蘇 、 張 涕泣，然終不能寤。 蘇 、 張 學成别去，先生與一隻履，化爲犬，北引二子即日到 秦 矣。先生凝神守一，朴而不露，在人間數百歲，後不知所之。 秦皇 時， 大宛 中多枉死者横道。有鳥如烏，銜草以覆死人面，遂活。有司上聞， 始皇 遣使齎草以問先生。先生曰：「巨海之中，有十洲，曰 祖洲 、 瀛洲 、 玄洲 、 炎洲 、 長洲 、 元洲 、 流洲 、 光生洲 、 鳳麟洲 、 聚窟洲 。此草是 祖洲 不死草也，生在瓊田中，亦名養神芝。其葉似菰，不叢生，一株可活千人耳。」 出《仙傳拾遺》 蕭　史 蕭史 ，不知得道年代。貌如二十許人，善吹簫，作鸞鳳之響。而瓊姿燁爍，風神超邁，真天人也。混跡於世，時莫能知之。 秦穆公 有女 弄玉 ，善吹簫，公以 弄玉 妻之。遂教 弄玉 作鳳鳴。居十數年，吹簫似鳳聲，鳳凰來止其屋。公爲作鳳臺，夫婦止其上，不飲不食，不下數年。一旦 弄玉 乘鳳， 蕭史 乘龍，昇天而去。 秦 爲作 鳳女祠 ，時聞簫聲。今 洪州 西山 絶頂有 蕭史 召仙壇 、石室及巖屋，真像存焉，莫知年代。 出《神仙傳拾遺》 沈本作「仙傳拾遺」。 徐　福 徐福 ，字 君房 ，不知何許人也。 秦始皇 時， 大宛 中多枉死者横道。數有烏銜草，覆死人面，皆登時活。有司奏聞 始皇 ， 始皇 使使者齎此草，以問北郭 鬼谷先生 。云是 東海 中 祖洲 上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢，一株可活千人。 始皇 於是謂可索得，因遣 福 及童男童女各三千人，乘樓船入海，尋 祖洲 ，不返，後不知所之。逮 沈羲 得道， 黄老 遣 福 爲使者，乘白虎車，度世君 司馬生 乘龍車，侍郎 薄延之 乘白鹿車，俱來迎 羲 而去。由是後人知 福 得道矣。 方詩銘：後段從内容和風格來看，亦與本書和他書所引的《廣異記》相合。 又 唐 開元 中，有士人患半身枯黑，御醫 張尚容 等不能知。其人聚族言曰：「形體如是，寧可久耶？聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。」宗族留之不可。因與侍者齎糧至 登州 大海側，遇空舟，乃賫所携，掛帆隨風。可行十餘日，近一孤島，島上有數百人，如朝謁狀。須臾至岸，岸側有婦人洗藥，因問彼皆何者，婦人指云：「中心牀坐，鬚鬢白者， 徐君 也。」又問：「 徐君 是誰？」婦人云：「君知 秦始皇 時 徐福 耶？」曰：「知之。」「此則是也。」頃之，衆各散去。某遂登岸致謁，具語始末，求其醫理。 徐君 曰：「汝之疾，遇我即生。」初以羹飯哺之。器物皆奇小。某嫌其薄，君云：「能盡此，爲再飧也，但恐不盡爾。」某連啖之，如數甌物，致飽而竭，亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食，食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事， 徐君 云：「爾有禄位，未宜即留，當以東風相送，無愁歸路遥也。」復與黄藥一袋，云：「此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。」某遺，數日至 登州 ，以藥奏聞。時 玄宗 令有疾者服之，皆愈。 出《仙傳拾遺》及《廣異記》 王母使者 漢武帝 天漢 三年，帝巡 東海 ，祠 恆山 。 王母 遣使獻靈膠四兩、吉光毛裘。 武帝 以付外庫，不知膠、裘二物之妙也。以爲西國雖遠，而貢者不奇。使者未遣之。帝幸 華林苑 ，射虎兕，弩絃斷。使者時隨駕，因上言，請以膠一分，以口濡其膠，以續弩絃。帝驚曰：「此異物也。」乃使武士數人，對牽引之，終日不脱，勝未續時也。膠青色，如碧玉。吉光毛裘黄白，蓋神馬之類。裘入水，終日不沈，入火不焦。帝悟，厚賂使者而遣去。集絃膠出自 鳳驎洲 ，洲在西海中，地面正方，皆一千五百里。四面皆弱水遶之，上多鳳驎，數萬爲群。煮鳳喙及驎角，合煎作膠，名之集絃膠，一名連金泥。弓弩已斷之絃，刀劍已斷之鐵，以膠連續，終不脱也。 出《仙傳拾遺》 月支使者 漢 征和 三年春， 武帝 幸 安定 。西胡 月支 國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非 中國 所乏，以付外庫。又獻猛獸一頭，形如五六十日犬子，大如貍，其毛黄色。國使將以呈帝。帝見使者抱之以入，其尫細秃悴，尤怪其所貢之非。問使者曰：「此小物，何謂猛獸？」使者對曰：「夫威加於百禽者，不必計其大小。是以神驎爲巨象之王，鳳凰爲大鵬之宗，亦不在巨細也。臣國此去三十萬里，常占東風入律，百旬不休。青雲干吕，連月不散者， 中國 將有好道之君矣。我國王將仰中土而慕道風，薄金玉而厚靈物，故搜奇藴而索神香，步天林而請猛獸，乘肥車而濟 弱水 ，策驥足以度飛沙，契闊途徑，艱苦蹊路，于今十三年矣。神香辟夭殘之死疾，猛獸却百邪之魍魎。夫此二物者，實濟衆生之至要，助至化而昇平。豈圖陛下乃不知貴乎。是臣國占風之謬也。今日仰鑒天姿，乃非有道之君也。眼多視則貪恣，口多言則犯難，身多動則注賊，心多節則奢侈，未有用此四多而天下成治者也。」帝恧然不平。帝乃使使者勑猛獸發聲，試聽之。使者乃指獸，令發一聲。獸舐唇良久，忽如天雷霹靂之響。又作兩目如天 䃱 磹之炎光，久乃止。帝登時顛蹷，掩耳振動，不能自止。侍者及武士皆失仗。帝忌之，因以此獸付 上林苑 ，令虎食之。虎見獸，皆相聚屈蹟如也。帝恨使者言不遜，欲罪之。明日，失使者及猛獸所在。至 始元 元年，京城大疫，死者太半。帝取 月支 神香燒之於城内，其死未三日者皆活。香氣經三月不歇。帝信神香，乃秘録餘香。一旦函檢如故，而失神香也。此香出於 聚窟洲 人鳥山 ，山上多樹，與楓樹相似。而香聞數里，名爲返魂樹。亦能自作聲，如群牛吼，聞之者心振神駭。伐其木根，於玉釜中煮取汁，更以微火熟煎之，如黑 𥹋 狀，令可丸，名爲驚精香，或名振靈丸，或名返生香，或名振檀香，或名却死香。一種六名，斯實靈物也。 出《仙傳拾遺》 衛叔卿 衞叔卿 者， 中山 人也。服雲母得仙。 漢 儀鳳 二年八月壬辰， 「儀鳳」爲唐朝年號，或是「元封」。 孝武皇帝 閒居殿上，忽有一人乘雲車，駕白鹿，從天而下，來集殿前。其人年可三十許，色如童子，羽衣星冠。帝乃驚問曰：「爲誰？」答曰：「吾 中山 衛叔卿 也。」帝曰：「子若是 中山 人，乃朕臣也。可前共語。」 叔卿 本意謁帝，謂帝好道，見之必加優禮。而帝今云是朕臣也，於是大失望，默然不應，忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者 梁伯 ，至 中山 推求 叔卿 ，不得見。但見其子，名 度世 ，即將還見。帝問云：「汝父今在何所？」對曰：「臣父少好仙道，嘗服藥導引，不交世事。委家而去，已四十餘年。」云當入 太華山 也。帝即遣使者與 度世 共之 華山 ，求尋其父。 到山下，欲上，輒火，不能上也。積數十日， 度世 謂使者曰：「豈不欲令吾與他人俱往乎？」乃齋戒獨上。未到其嶺，於絶巖之下，望見其父與數人博戲於石上。紫雲欝欝於其上，白玉爲床，又有數仙童，執幢節立其後。 度世 望而載拜。 叔卿 曰：「汝來何爲？」 度世 曰：「帝甚恨前日倉卒，不得與父言語。今故遣使者 梁伯 ，與 度世 共來，愿更得見父也。」 叔卿 曰：「前爲 太上 所遣，欲誡帝以大災之期，及救危厄之法，國祚可延。而彊梁自貴，不識真道，而反欲臣我，不足告語，是以去耳。今當與 中黄太乙 共定天元九五之記。吾終不復往耳。」 度世 曰：「不審向與父並坐是誰也？」 叔卿 曰：「 洪崖先生 、 許由 、 巢父 、 火低公 、 飛黄子 、 王子晉 、 薛容 耳。今世向大亂，天下無聊，後數百年間，土滅金亡。汝歸，當取吾齋室西北隅大柱下玉函，函中有神素書，取而按方合服之。一年可能乘雲而行。道成，來就吾於此。勿得爲 漢 臣也。亦不復爲語帝也。」 度世 於是拜辭而去。下山見 梁伯 不告所以。 梁伯 意 度世 必有所得，乃叩頭於 度世 ，求乞道術。先是 度世 與之共行，見 伯 情行温實，乃以語之， 梁伯 但不見柱下之神方耳。後掘得玉函，封以飛仙之香，取而餌服，乃五色雲母，遂合藥服之，與 梁伯 俱仙去。留其方與子，而世人多有得之者。 出《神仙傳》 與《神仙傳校釋》所收文字差異較多。 張　楷 張楷 ，字 公超 ，有道術，居 華山 谷中。能爲五里霧，有《玉訣》、《金匱》之學，坐在立亡之道。人學其術者，填門如市，故云霧市。今 華山 有 張超谷 焉。 出《仙傳拾遺》 陽翁伯 陽翁伯 者， 盧龍 人也。事親以孝，葬父母於 無終山 。山高八十里，其上無水。 翁伯 廬於墓側，畫夜號慟。神明感之，出泉於其墓側。因引水就官道，以濟行人。嘗有飲馬者，以白石一升與之，令 翁伯 種之，當生美玉。果生白璧，長二尺者數雙。一日，忽有青童乘虚而至，引 翁伯 至海上仙山。謁群仙曰：「此種玉 陽翁伯 也。」一仙人曰：「汝以孝於親，神真所感，昔以玉種與之。汝果能種之，汝當夫婦俱仙，今此宮即汝他日所居也。 天帝 將巡省於此，開禮玉十班，汝可致之。」言訖，使仙童與俱還。 翁伯 以禮玉十班，以授仙童。 北平 徐氏 有女， 翁伯 欲求婚。 徐氏 謂媒者曰：「得白璧一雙，可矣。」 翁伯 以白璧五雙，遂婿 徐氏 。數年，雲龍下迎，夫婦俱昇天。今謂其所居爲 玉田坊 。 翁伯 仙去後，子孫立大石柱於田中，以紀其事。 出《仙傳拾遺》 本書卷二百九十二注出《孝德傳》之《陽雍》，事亦同此，但文字不同。 卷第五　神仙五 王次仲 墨子 劉政 孫博 天門子 玉子 茅濛 沈羲 陳安世 王次仲 王次仲 者，古之神仙也。當 周 末 戰國 之時，合縱連横之際，居 大夏 、 小夏山 。以爲世之篆文，功多而用寡，難以速就。四海多事，筆札所先，乃變篆籀之體爲隸書。 始皇 既定天下，以其功利於人，徵之入 秦 ，不至。復命使召之，勑使者曰：「吾削平六合，一統天下，孰敢不賓者？ 次仲 一書生而逆天子之命，若不起，當殺之，持其首來，以正風俗，無肆其悍慢也。」詔使至山致命。 次仲 化爲大鳥，振翼而飛。使者驚拜曰：「無以復命，亦恐見殺，惟神人憫之。」鳥徘徊空中，故墮三翮，使者得之以進。 始皇 素好神仙之道，聞其變化，頗有悔恨。今謂之 落翮山 ，在 幽州 界，鄕里祠之不絶。 出《仙傳拾遺》 本書卷二百六《八分》亦載王次仲創八分書事。卷三百九十七引自《水經注》之《大翮山》，亦載王次仲落翮事。 墨　子 墨子 者，名 翟 ， 宋 人也。仕 宋 爲大夫。外治經典，内修道術，著書十篇，號爲《墨子》。世多學者，與儒家分途。務尚儉約，頗毁 孔子 。 有 公輸般 者，爲 楚 造雲梯之械以攻 宋 。 墨子 聞之，往詣 楚 。脚壞，裂裳裹足，七日七夜到。見 公輸般 而説之曰：「子爲雲梯，將以攻 宋 ， 宋 何罪之有？ 楚 有餘於地而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智； 宋 無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂彊。」 公輸般 曰：「吾不可以已，言於王矣。」 墨子 見王曰：「於今有人，捨其文軒，隣有一弊輿而欲竊之。舍其錦繡，隣有短褐而欲竊之。舍其粱肉，隣有糟糠而欲竊之。此爲何若人也？」王曰：「若然者，必有狂疾。」 翟 曰：「 楚 有 雲夢 之糜鹿， 江 漢 之魚龜，爲天下富。 宋 無雉兔駙魚，猶粱肉與糟糠也。 楚 有杞梓豫章， 宋 無數丈之木，此猶錦繡之與短褐也。臣聞大王更議攻 宋 ，有與此同。」王曰：「善哉，然 公輸般 已爲雲梯，謂必取 宋 。」於是見 公輸般 。 墨子 解帶爲城，以幞爲械， 公輸般 乃設攻城之機。九變而 墨子 九拒之。 公輸 之攻城械盡，而 墨子 之守有餘也。 公輸般 曰：「吾知所以攻子矣，吾不言。」 墨子 曰：「吾知子所以攻我，我亦不言。」王問其故， 墨子 曰：「 公輸 之意，不過殺臣，謂 宋 莫能守耳。然臣之弟子 禽滑釐 等三百人，早已操臣守禦之器，在 宋 城上而待 楚 寇矣。雖殺臣，不能絶也。」 楚 乃止，不復攻 宋 。 墨子 年八十有二，乃嘆曰：「世事已可知，榮位非常保，將委流俗，以從 赤松子 游耳。」乃入 周狄山 ，精思道法，想像神仙。於是數聞左右山間，有誦書聲者。 墨子 臥後，又有人來，以衣覆足。 墨子 乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：「君豈非山岳之靈氣乎，將度世之神仙乎？愿且少留，誨以道要。」神人曰：「知子有志好道，故來相候。子欲何求？」 墨子 曰：「愿得長生，與天地相畢耳。」於是神人授以素書，朱英丸方，道靈教戒，五行變化，凡二十五篇。告 墨子 曰：「子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。」 墨子 拜受合作，遂得其驗，乃撰集其要，以爲《五行記》，乃得地仙，隱居以避 戰國 。至 漢武帝 時，遣使者 楊違 ，束帛加璧，以聘 墨子 。 墨子 不出，視其顔色，常如五十許人。周游五嶽，不止一處。 出《神仙傳》 本條到楚論攻守之事，源出《墨子》卷十三《公輸篇》，《戰國策·宋策》亦記其事。 劉　政 劉政 者， 沛 人也。高才博物，學無不覽。以爲世之榮貴，乃須臾耳，不如學道，可得長生。乃絶進趨之路，求養生之術。勤尋異聞，不遠千里。苟有勝己，雖奴客必師事之。復治 墨子 《五行記》，兼服朱英丸，年百八十餘歲，色如童子。能變化隱形，以一人分作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之衆，使成一叢林木，亦能使成鳥獸。試取他人器物，易置其處，人不知覺。又能種五果，立使華實可食。坐致行厨，飯膳供數百人。又能吹氣爲風，飛砂揚石。以手指屋宇、山陵、壺器，便欲頽壞。復指之，即還如故。又能化生美女之形，及作水火。又能一日之中，行數千里。能噓水興雲，奮手起霧，聚土成山，刺地成淵。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中魚鼈蛟龍黿鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，直上連天。又能騰躍上下，去地數百丈。後去，不知所在。 出《神仙傳》 孫　博 孫博 者， 河東 人也。有清才，能屬文，著書百餘篇，誦經數十萬言。晚乃好道，治 墨子 之術。能令草木金石皆爲火，光照數里。亦能使身成火，口中吐火，指樹火生，葉即焦枯，更指之，即復如故。亦能使三軍之衆各成一聚火。又有人亡奴藏匿軍中者，捕之不得。 博 語奴主曰：「吾爲卿燒其營舍，奴必走出，卿但諦伺捉之。」於是 博 以一赤丸子，擲軍門，須臾火起燭天，奴果走出，乃得之。 博 乃復以一青丸子挪之，火即滅。屋舍百物如故不損。 博 每作火有所燒，他人以水灌之，終不可滅。須臾自止之，方止。行水火中不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。又與人往水上，布席而坐，飲食作樂，使衆人舞於水上。又山間石壁，地上盤石， 博 入其中，初猶見背及兩耳，良久都没。又能吞刀劍數千枚，及壁中出入，如孔穴也。能引鏡爲刀，屈刀爲鏡，可積時不改，須 博 指之，乃復如故。後入 林慮山 ，服神丹而仙去。 出《神仙傳》 天門子 天門子 者，姓 王 名 綱 ， 「綱」孫本作「經」。《雲笈七籤》卷一百九引《神仙傳》「天門子」條作「剛」。《四庫全書考證》以爲「綱」乃「剛」之誤。明陳士元撰《名疑》卷四稱「天門子姓王名經」，明楊慎撰《丹鉛總録》卷一七《男女小運》云「近觀《太平廣記》引王徑天門子」，「經」可通「徑」，則明本《太平廣記》有作王經者。 尤明補養之要。故其經曰：「陽生立於寅，純木之精；陰生立於申，純金之精。夫以木投金，無往不傷，故陰能疲陽也。陰人所以著脂粉者，法金之白也。是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎，取彼朱雀，煎我玄武，不死之道也。又陰人之情也，每急於求陽，然而外自戕抑，不肯請陽者，明金不爲木屈也。陽性氣剛燥，志節疎略。至於遊宴，言和氣柔，辭語卑下，明木之畏於金也。」 天門子 既行此道，年二百八十歲，猶有童子之色。乃服珠醴得仙，入 玄洲山 去也。 出《神仙傳》 玉　子 玉子 者，姓 韋 名 震 ， 《太平御覽》卷六六二《天仙》引《真誥》曰：「章震，南郡人。」孫本、沈本作「章」。 南郡 人也。少好學衆經， 周幽王 徵之不出，乃嘆曰：「人生世間，日失一日，去生轉遠，去死轉近。而但貪富貴，不知養性命，命盡氣絶則死。位爲王侯，金玉如山，何益於灰土乎？獨有神仙度世，可以無窮耳。」乃師 長桑子 ，具受衆術。乃别造一家之法，著道書百餘篇。其術以務魁爲主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，發屋折木，作雷雨雲霧。能以木瓦石爲六畜龍虎，立成。能分形爲百千人。能涉江海。含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，伸之不直，或百日數十日乃起。每與子弟行，各丸泥爲馬與之。皆令閉目，須臾成大馬，乘之日行千里。又能吐氣五色，起數丈，見飛鳥過，指之即墮。臨淵投符，召魚鼈之屬，悉來上岸。能令弟子舉眼見千里外物，亦不能久也。其務魁時，以器盛水着兩肘之間，嘘之，水上立有赤光，輝輝起一丈。以此水治病，病在内飲之，在外者洗之，皆立愈。後入 崆峒山 合丹，白日昇天而去。 出《神仙傳》 茅　濛 茅濛 ，字 初成 ， 咸陽 南關 人也，即東卿司命君 盈 之高祖也。 濛 性慈憫，好行陰德，廉靜博學。逆覩 周 室將衰，不求進於諸侯。常嘆人生若電流，出處宜及其時。於是師北郭 鬼谷先生 ，受長生之術，神丹之方。後入 華山 ，靜齋絶塵，修道合藥，乘雲駕龍，白日昇天。先是其邑歌謡曰：「神仙得者 茅初成 ，駕龍上昇入 太清 。時下 玄洲 戲 赤城 ，繼世而往在我 盈 。帝若學之臘嘉平。」 秦始皇 聞之，因改「臘」爲「嘉平」。 出《洞仙傳》 沈　羲 沈羲 者， 吴郡 人，學道於 蜀 中。但能消災治病，救濟百姓，不知服食藥物。功德感天，天神識之。 羲 與妻 賈氏 共載，詣子婦 卓孔寧 家還，逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘。從者皆數十騎，皆朱衣，仗矛帶劍，輝赫滿道。問 羲 曰：「君是 沈羲 否？」 羲 愕然，不知何等，答曰：「是也。何爲問之？」騎人曰：「 羲 有功於民，心不忘道，自少小以來，履行無過。壽命不長，年壽將盡。 黄老 今遣仙官來下迎之。侍郞 薄延之 ，乘白鹿車是也；度世君 司馬生 ，青龍車是也；迎使者 徐福 ，白虎車是也。」須臾，有三仙人，羽衣持節，以白玉簡、青玉介丹玉字授 羲 ， 羲 不能識。遂載 羲 昇天。昇天之時，道間鉏耕人皆共見，不知何等。斯須大霧，霧解，失其所在。但見 羲 所乘車牛，在田食苗。或有識是 羲 車牛，以語 羲 家。弟子恐是邪鬼，將 羲 藏山谷間，乃分布於百里之内，求之不得。 四百餘年，忽還鄕里。推求得數世孫，名 懷喜 。 懷喜 告曰：「聞先人説，家有先人仙去，久不歸也。」留數十日，説初上天時，云不得見帝，但見 老君 東向而坐。左右勑 羲 不得謝，但默坐而已。宮殿鬱鬱如雲氣，五色玄黄，不可名狀。侍者數百人，多女少男。庭中有珠玉之樹，衆芝叢生。龍虎成群，游戲其間。聞琅琅如銅鐵之聲，不知何等。四壁熠熠，有符書着之。 老君 身形略長一丈，被髮文衣，身體有光耀。須臾，數玉女持金按玉盃，來賜 羲 曰：「此是神丹，飲者不死。夫妻各一杯，壽萬歲。」乃告言：飲服畢，拜而勿謝。服藥後，賜棗二枚，大如鷄子。脯五寸，遺 羲 曰：「暫還人間，治百姓疾病。如欲上來，書此符懸之竿杪，吾當迎汝。」乃以一符及仙方一首賜 羲 。 羲 奄忽如寐，已在地上，多得其符驗也。 出《神仙傳》 陳安世 陳安世 ， 京兆 人也，爲 權叔本 家傭賃。禀性慈仁，行見禽獸，常下道避之，不欲驚之。不踐生蟲，未嘗殺物。年十三四， 叔本 好道思神，有二仙人，託爲書生，從 叔本 游，以觀試之。而 叔本 不覺其仙人也，久而意轉怠。 叔本 在内，方作美食，而二仙復來詣門，問 安世 曰：「 叔本 在否？」答曰：「在耳。」入白 叔本 ， 叔本 即欲出，其婦引還而止曰：「餓書生輩，復欲來飽腹耳。」於是 叔本 使 安世 出答，言不在。二人曰：「前者云在，旋言不在，何也？」答曰：「大家君教我云耳。」二人善其誠實，乃謂：「 叔本 勤苦有年，今適值我二人而乃懈怠，是其不遇，幾成而敗。」乃問 安世 曰：「汝好游戲耶？」答曰：「不好也。」又曰：「汝好道乎？」答曰：「好而無由知之。」二人曰：「汝審好道，明日早會道北大樹下。」 安世 承言，早往期處，到日西，不見一人，乃起欲去，曰：「書生定欺我耳。」二人已在其側，呼曰：「 安世 ，汝來何晚也？」答曰：「早來，但不見君耳。」二人曰：「吾端坐在汝邊耳。」頻三期之，而 安世 輒早至。知可教，乃以藥二丸與 安世 ，誡之曰：「汝歸，勿復飲食，别止於一處。」 安世 承誡，二人常來往其處。 叔本 怪之曰：「 安世 處空室，何得有人語？」一往輒不見， 叔本 曰：「向聞多人語聲，今不見一人，何也？」答曰：「我獨語耳。」 叔本 見 安世 不復食，但飲水，止息别位，疑非常人。自知失賢，乃嘆曰：「夫道尊德貴，不在年齒。父母生我，然非師則莫能使我長生。先聞道者，即爲師矣。」乃執弟子之禮，朝夕拜事之，爲之灑掃。 安世 道成，白日昇天。臨去，遂以要道術授 叔本 ， 叔本 後亦仙去矣。 出《神仙傳》 卷第六　神仙六 張子房 東方朔 王喬 周隱遥 劉商 張子房 張子房 ，名 良 ， 韓國 人也，避地於 南陽 ，徙居於 沛 ，後爲 沛國 人焉。童幼時，過 下邳 圯橋 ，風雪方甚，遇一老叟，着烏巾，黄單衣，墜履於橋下，目 子房 曰：「孺子爲我取之。」 子房 無倦色，下橋取履以進。老叟引足以納之， 子房 神色愈恭。叟笑曰：「孺子可教也。明旦來此，當有所教。」 子房 昧爽至，叟已在矣。曰：「期而後至，未可傳道。」如是者三， 子房 先至，亦無倦怠。老叟喜，以書授之曰：「讀此當爲帝王師。若復求吾，乃 穀城山 下 黄石 也。」 子房 讀其書，能應機權變，佐 漢祖 定天下。後人謂其書爲《黄石公書》。修之於身，能煉氣絶粒，輕身羽化。與 綺里季 、 東園公 、 甪里先生 、 夏黄公 爲雲霞之交。 漢 初，遇四五小兒路上群戲，一兒曰：「着青裙，入天門，揖 金母 ，拜 木公 。」時人莫知之， 子房 知之，往拜之曰：「此 東王公 之玉童也。所謂 金母 者， 西王母 也； 木公 者， 東王公 也。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品。 木公 爲男仙之主， 金母 爲女仙之宗。長生飛化之士，昇天之初，先覲 金母 ，後謁 木公 ，然後昇三清，朝 太上 矣。此歌乃玉童教世人拜 王公 而揖 王母 也。」 子房 佐 漢 ，封 留侯 ，爲大司徒。解形去世，葬於 龍首原 。赤眉之亂，人發其墓，但見黄石枕，化而飛去，若流星焉。不見其尸形衣冠，得《素書》一篇及兵略數章。 子房 登仙，位爲 太玄童子 ，常從 老君 於 太清 之中。其孫 道陵 得道，朝 崑崙 之夕， 子房 往焉。 出《仙傳拾遺》 東方朔 東方朔 ，小名 曼倩 。父 張氏 ，名 夷 ，字 少平 。母 田氏 。 夷 年二百歲，顔若童子。 朔 生三日而 田氏 死，死時 漢景帝 三年也。鄰母拾 朔 養之，時東方始明，因以姓焉。年三歲，天下秘書，一覽暗誦於口，恆指揮天上空中獨語。隣母忽失 朔 ，累月暫歸，母笞之。後復去，經年乃歸。母見之大驚曰：「汝行經年一歸，何以慰吾？」 朔 曰：「兒暫之 紫泥 之海，有紫水汙衣，仍過 虞泉 湔浣，朝發中還，何言經年乎？」母又問曰：「汝悉經何國？」 朔 曰：「兒湔衣竟，暫息冥都 崇臺 ，一寤眠，王公啗兒以丹粟霞漿，兒食之既多，飽悶幾死，乃飲玄天黄露半合。即醒，還遇一蒼虎息於路，初兒騎虎而還，打捶過痛，虎嗤兒脚傷。」母便悲嗟，乃裂青布裳裹之。 朔 復去家萬里，見一枯樹，脱布掛樹，布化爲龍，因名其地爲「 布龍澤 」。 朔 以 元封 中，游 鴻濛 之澤，忽遇母採桑於 白海 之濱。俄而有黄眉翁，指母以語 朔 曰：「昔爲我妻，託形爲 太白 之精。今汝亦此星之精也。吾却食吞氣，已九千餘年，目中童子，皆有青光，能見幽隱之物。三千年一返骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣。」 朔 既長，仕 漢武帝 爲太中大夫。 武帝 暮年，好仙術，與 朔 狎暱。一日謂 朔 曰：「朕欲使愛幸者不老，可乎？」 朔 曰：「臣能之。」帝曰：「服何藥？」曰：「東北地有芝草，西南有春生之魚。」帝曰：「何知之？」曰：「三足烏欲下地食此草， 羲和 以手掩烏目，不許下，畏其食此草也。鳥獸食此，即美悶不能動。」問曰：「子何知之？」 朔 曰：「小兒時掘井，陷落井下，數十年無所記。有人引臣往取此草，乃隔紅泉不得渡。其人與臣一隻履，臣乃乘履泛泉，得而食之。其國人皆織珠玉爲簟，要臣入雲韍之幕，設玄珉雕枕，刻鏤爲日月雲雷之狀，亦曰『鏤空枕』，亦曰『玄雕枕』。又薦珉毫之珍褥，以百珉之毫織爲褥。此毫褥柔而冷，常以夏日舒之，因名『柔毫水藻之褥』。臣舉手拭之，恐水濕席，定視，乃光也。」其後 武帝 寢於 靈莊殿 ，召 朔 於青綺窗綈紈幕下，問 朔 曰：「 漢 年運火德統，以何精何瑞爲祥？」 朔 對曰：「臣常游昊然之墟，在 長安 之東，過 扶桑 七萬里，有 雲山 。山頂有井，雲從井中。出若土德則黄雲，火德則赤雲，金德則白雲，水德則黑雲。」帝深信之。 太初 二年， 朔 從 西那邪國 還，得聲風木十枝，以獻帝。長九尺，大如指。此木出 因洹 之水，則《禹貢》所謂「因桓」是來即其源也，出甜波，上有紫燕黄鵠集其間。實如細珠，風吹珠如玉聲，因以爲名。帝以枝遍賜群臣，年百歲者頒賜。此人有疾，枝則汗，有將死者，枝則折。昔 老聃 在 周 二千七百年，此枝未汗； 洪崖先生 堯 時年已三千歲，此枝亦未一折。帝乃賜 朔 ， 朔 曰：「臣見此枝三遍枯死，死而復生，何翅汗折而已？語曰：『年未半，枝忽汗』。此木五千歲一濕，萬歲一枯也。」帝以爲然。 又 天漢 二年，帝升 蒼龍館 ，思仙術，召諸方士，言遠國遐鄕之事。唯 朔 下席操筆 䟽 曰：「臣游北極，至 鏡火山 ，日月所不照，有龍銜火，以照山四極。亦有園囿池苑，皆植異草木。有明莖草，如金燈，折爲燭，照見鬼物形。仙人 甯封 ，嘗以此草然於夜，朝見腹内外有光，亦名『洞腹草』。帝判此草爲蘇，以塗 明雲 之觀，夜坐此觀，即不加燭，亦名『照魅草』。採以籍足，則入水不沉。」 朔 又嘗東游 吉雲 之地，得神馬一匹，高九尺。帝問 朔 何獸，曰：「 王母 乘雲光輦，以適 東王公 之舍，税此馬於芝田， 東王公 怒，棄此馬於清津天岸。臣至 王公 壇，因騎而反。遶日三匝，此馬入 漢 關，關門猶未掩。臣於馬上睡，不覺還至。」帝曰：「其名云何？」 朔 曰：「因事爲名，名『步景駒』。」 朔 曰：「自馭之如駑馬蹇驢耳。」 朔 曰：「臣有 吉雲 草千頃，種於 九景山 東，二千年一花，明年應生，臣走往刈之以秣馬，馬立不饑。」 朔 曰：「臣至東極，過 吉雲 之澤。」帝曰：「何爲 吉雲 ？」曰：「其國常以雲氣占凶吉，若有喜慶之事，則滿室雲起，五色照人。着於草樹，皆成五色露，露味皆甘。」帝曰：「 吉雲 五露可得否？」曰：「臣負 吉雲 草以備馬食，此立可得，日可二三往。」乃東走，至夕而還，得玄白青黄露，盛以青琉璃，各受五合，授帝。帝遍賜群臣，其得之者，老者皆少，疾者皆除也。又 武帝 常見彗星， 朔 折「指星木」以授帝，帝指彗星，應時星没，時人莫之測也。 以上見於今本《洞冥記》。 朔 又善嘯，每曼聲長嘯，輒塵落漫飛。 朔 未死時，謂同舍郞曰：「天下人無能知 朔 ，知 朔 者唯 太王公 耳。」 朔 卒後， 武帝 得此語，即召 太王公 問之曰：「爾知 東方朔 乎？」公對曰：「不知。」「公何所能？」曰：「頗善星曆。」帝問：「諸星皆具在否？」曰：「諸星具，獨不見歲星十八年，今復見耳。」帝仰天嘆曰：「 東方朔 生在朕傍十八年，而不知是歲星哉。」慘然不樂。其餘事跡，多散在别卷，此不備載。 出《洞冥記》及《朔别傳》 王　喬 王喬 ， 河東 人也， 漢顯宗 時爲 葉 令。有神術，每月朔望，常詣京朝。帝怪其來數而不見車騎，密令太史伺望之。言臨至必有雙鳧，從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得一舄焉，乃四年時所賜尚書官屬履也。每當朝時， 葉縣 門下鼓，不擊自鳴，聞於京師。後天忽下玉棺於庭前，吏人推排，終不搖動。 喬 曰：「 天帝 欲召我耶？」乃沐浴服餌，臥棺中，蓋便立復。宿昔乃葬城東，土自成墳。其夕，縣中牛羊皆流汗喘乏，人莫知之。百姓爲立廟，號「 葉君祠 」，禱無不應，違亦爲祟。帝詔迎取其鼓，置都亭下，略無復聲。或云：「即古仙人 王喬 也，示變化之跡於世耳。」 出《仙傳拾遺》 周隱遥 周隱遥 ， 洞庭山 道士，自云 甪里先生 之孫。山上有其祖 甪里廟 甪里村 。言其數世得道，嘗居 焦山 中，學太陰鍊形之道，死於崖窟中。囑其弟子曰：「檢視我屍，勿令他物所犯。六年後，若再生，當以衣裳衣我。」弟子視之，初則臭穢蟲壞，唯五臟不變，依言閉護之。至六年往看，乃身全却生。弟子備湯沐，以新衣衣之。髮鬒而黑，髭麤而直，若獸鬣焉。十六年又死如前，更七年復生。如此三度，已四十年餘，近八十歲，狀貌如三十許人。 隋煬帝 聞之，徵至 東都 ，頒賜豐厚，恩禮隆異。而懇乞歸山。尋還本郡。 貞觀 中，召至 長安 ，於内殿安置，問修習之道。對曰：「臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，萬國蒙福。得道之效，速於人臣。區區所學，非九重萬乘之所修也。」懇求歸山，尋亦遂其所適。 出《仙傳拾遺》 劉　商 劉商 者， 中山靖王 之後。舉孝廉，歷官 合淝 令。而篤好無爲清簡之道，方術服錬之門。五金八石，所難致者，必力而求之。人有方 䟽 ，未合鍊試效者，必資其藥石，給其鑪鼎，助使成之，未嘗有所覬覦也。因泛舟 苕 霅 間，遂卜居 武康 上强山 下。有樵童藥叟，雖常草木之藥，詣門而售者，亦答以善價。一旦，樵夫鬻樵，有朮一把， 商 亦厚價致之。其庭廡之下，籬落之間，草木諸藥，已堆積矣。忽閑步杖策，逍遥田畝蹊隧之傍，聊自怡適，聞叢林間，有人相與言曰：「 中山 劉商 ，今日已賜真朮矣，蓋陰功篤好之所感乎。」窺林中，杳無人跡。奔歸取朮，修而服之。月餘，齒髮益盛，貌如嬰童；舉步輕速，可及馳馬；登陟雲巖，無復困憊。又月餘，坐知四方之事，驗若符契，乃入 上强 洞中。 咸通 初，有酒家以樵叟稍異，盡禮接之。累月復一至，因謂酒家曰：「我 中山 劉商 也，夙攻水墨，愿留一圖，以酬見待之厚。」使備繒素，而約以再來。一日果至酒家，援毫運思，頃刻而千山萬水，非世工之所及。將去，謂酒家曰：「我祖 淮南王 ，今爲九海總司，居列真之任。授我以 南溟 都水之秩，旬日遠别，不復來矣。」如是十許日，天色晴霽，香風瑞雲，彌布山谷，樵者見空中騎乘，飛舉南去。 出《仙傳拾遺》 卷第七　神仙七 白石先生 皇初平 王遠 伯山甫 馬明生 李八百 李阿 白石先生 白石先生 者， 中黄丈人 弟子也，至 彭祖 時，已二千餘歲矣。不肯修昇天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道爲主，而金液之藥爲上也。初以居貧，不能得藥，乃養羊牧猪，十數年間，約衣節用，置貨萬金，乃大買藥服之。常煮白石爲糧，因就 白石山 居，時人故號曰 白石先生 。亦食脯飲酒，亦食穀食。日行三四百里，視之色如四十許人。性好朝拜事神，好讀《幽經》及《太素傳》。 彭祖 問之曰：「何不服昇天之藥？」答曰：「天上復能樂比人間乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦於人間耳。」故時人呼 白石先生 爲隱遁仙人，以其不汲汲於昇天爲仙官，亦猶不求聞達者也。 出《神仙傳》 皇初平 皇初平 者， 丹溪 人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便將至 金華山 石室中，四十餘年，不復念家，其兄 初起 ，行山尋索 初平 ，歷年不得。後見市中有一道士， 初起 召問之曰：「吾有弟名 初平 ，因令牧羊，失之四十餘年，莫知死生所在，愿道君爲占之。」道士曰：「 金華山 中有一牧羊兒，姓 皇 ，字 初平 ，是卿弟非疑。」 初起 聞之，即隨道士去，求弟遂得，相見悲喜。語畢，問 初平 羊何在，曰：「近在山東耳。」 初起 往視之，不見，但見白石而還，謂 初平 曰：「山東無羊也。」 初平 曰：「羊在耳，兄但自不見之。」 初平 與 初起 俱往看之。 初平 乃叱曰：「羊起！」於是白石皆變爲羊數萬頭。 初起 曰：「弟獨得仙道如此，吾可學乎？」 初平 曰：「唯好道，便可得之耳。」 初起 便棄妻子，留住就 初平 學。共服松脂、茯苓，至五百歲，能坐在立亡，行於日中無影，而有童子之色。後乃俱還鄕里，親族死終略盡，乃復還去。 初平 改字爲 赤松子 ， 初起 改字爲 魯班 。其後服此藥得仙者數十人。 出《神仙傳》 王　遠 王遠 ，字 方平 ， 東海 人也。舉孝廉，除郞中，稍加中散大夫。學通五經，尤明天文、圖讖、 河 洛 之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如觀諸掌握。後棄官，入山修道。道成， 漢 孝桓帝 聞之，連徵不出。使郡國逼載，以詣京師， 遠 低頭閉口，不答詔。乃題宮門扇板四百餘字，皆説方來之事。帝惡之，使削去。外字適去，内字復見，墨皆徹板裏，削之愈分明。 遠 無子孫，鄕里人累世相傳供養之。同郡太尉 陳耽 ，爲 遠