第 37 节

上；丹甲靈龜，銜書出 洛 ，授 蒼頡 ； 堯 與 舜 坐舟於 河 ，鳳凰負圖，赤龍載圖，出 河 並授 堯 ；龍馬銜甲赤文出 河 授 舜 ； 堯 與 舜 游 河 ，值五老人； 堯 見四子於 汾水 之陽； 舜 漁於 雷澤 ；陶於 河 濱；黄龍負黄文符璽圖出 河 ，授 舜 ； 舜 與百工相和而歌，魚躍於水；白面長人而魚身，捧河圖授 禹 ，舞而入 河 ； 禹 治水，應龍以尾畫地，導決水之所出；鑿 龍門 疏 河 ； 禹 過江，黄龍負舟； 玄夷蒼水使者 授 禹 《山海經》；遇兩神女於泉上；帝 天乙 觀 洛 ，黄魚雙躍，化爲黑玉赤文； 姜嫄 於 河 濱履巨人之跡；棄 后稷 於寒冰之上，鳥以翼薦而覆之；王坐 靈沼 ，於牣魚躍；太子 發 度 河 ，赤文白魚躍入王舟； 武王 渡 孟津 ，操黄鉞以麾 陽侯 之波； 成王 舉 舜 禮，榮光幕 河 ； 穆天子 奏鈞天樂於 玄池 ；獵於 澡津 ，獲玄貉白狐；觴 西王母 於 瑶池 之上；過九江，黿龜爲梁； 塗脩國 獻 昭王 青鳳丹鵠，飲於 浴溪 ；王子 晉 吹笙于 伊水 ，鳳凰降； 秦始皇 入海，見海神； 漢高祖 隱 芒 碭 山澤，上有紫雲； 武帝 泛樓船於 汾河 ；游 昆明池 ，去大魚之鈎；游 洛水 ，神上明珠及龍髓； 漢桓帝 游 河 ，值青牛自 河 而出； 曹瞞 浴 譙水 ，擊水蛟； 魏文帝 興師，臨 河 不濟； 杜預 造 河 橋成； 晉武帝 臨會，舉酒勸 預 ；五馬浮渡 江 ，一馬化爲龍；仙人酌醴泉之水；金人乘金船；蒼文玄龜銜書出 洛 ；青龍負書出 河 ，並進於 周公旦 ； 吕望 釣 磻溪 ，得玉璜；又釣 卞溪 ，獲大鯉魚，腹中得兵鈐； 齊桓公 問 愚公 名； 楚王 渡江得萍實； 秦昭王 宴於 河曲 ，金人捧水心劍造之； 吴大帝 臨 釣臺 ，望 葛玄 ； 劉備 乘馬渡 檀溪 ； 澹臺子羽 過江，兩龍夾舟； 淄 丘訢 與水神戰； 周處 斬蛟； 屈原 遇漁父； 卞隨 投 潁水 ； 許由 洗耳； 趙簡子 值津吏女； 孔子 值河浴女子； 秋胡 妻赴水； 孔愉 放龜； 莊 惠 觀魚； 鄭弘 樵徑遺風； 趙炳 張蓋過江； 陽谷 女子浴日； 屈原 沉 汨羅水 ；巨靈開山；長鯨吞舟。若此等總七十二勢，皆刻木爲之。或乘舟，或乘山，或乘平洲，或乘盤石，或乘宮殿。木人長二尺許，衣以綺羅，裝以金碧，及作雜禽獸魚鳥，皆能運動如生，隨曲水而行。 又間以妓航，與水飾相次，亦作十二航。航長一丈，闊六尺。木人奏音聲，擊磬撞鍾，彈箏鼓瑟，皆得成曲。及爲百戲，跳劍舞輪，昇竿擲繩，皆如生無異。其妓航水飾，亦雕裝奇妙。周旋曲池，同以水機使之。奇幻之異，出於意表。又作小舸子長八尺，七艘。木人長二尺許，乘此船以行酒。每一船，一人擎酒盃立於船頭，一人捧酒鉢次立，一人撑船在船後，二人盪槳在中央，遶曲水池。迴曲之處，各坐侍宴賓客。其行酒船，隨岸而行，行疾於水飾。水飾行遶池一匝，酒船得三遍，乃得同止。酒船每到坐客之處即停住，擎酒木人於船頭伸手。遇酒，客取酒飲訖。還杯，木人受杯，迴身向酒鉢之人取杓，斟酒滿杯。船依式自行，每到坐客處，例皆如前法。 此並約岸水中安機，如斯之妙，皆出自 黄袞 之思。 寶 時奉敕撰《水飾圖經》，及檢校良工圖畫。既成奏進，敕遣 寶 共 黄袞 相知。於苑内造此水飾，故得委悉見之。 袞 之巧性，今古罕儔。 出《大業拾遺》 汪紹楹點校本據所見談刻，作「出《大業拾遺記》」。《大業拾遺記》與《大業拾遺》並非一書。諸書所引，常有混淆。然二書均佚，遂成疑案。 觀文殿 隋煬帝 令造 觀文殿 。前兩廂爲書堂，各十二間。堂前通爲閣道。承殿，每一間十二寶厨。前設方五香重牀，亦裝以金玉。春夏鋪九曲象簟，秋設鳳綾花褥，冬則加綿裝須彌毯。帝幸書堂，或觀書。其十二間内，南北通爲閃電窗。零籠相望，雕刻之工，窮奇極妙。金鋪玉題，綺井華榱，輝映溢目。每三間開一門戶，戶垂錦幔。上有二飛仙，當戶地口施機。轝駕將至，則有宮人擎香爐，在轝前行。去戶一丈，脚踐機發，仙人乃下閣，捧幔而昇，閣扇即開，書廚亦啓，若自然，皆一機之力。轝駕出，垂閉復常。諸房入戶，式樣如一。其所撰之書，屬辭比事，條貫有序，文略理暢，互相明發。及鈔寫真正，文字之間，無點竄之誤。裝翦華淨，可謂冠絶今古，曠世之名寶。自 漢 已來訖乎 梁 ，文人才子，諸所撰著，無能及者。其新書之名，多是帝自製，每進一書，必加賞賜。 出《大業拾遺》 汪紹楹點校本據所見談刻，作「出《大業拾遺記》」。 劉　交 幽州 人 劉交 ，戴長竿高七十尺，自擎上下。有女十二，甚端正，於竿置定， 「竿」《朝野僉載》作「竿上」。 跨盤獨立。見者不忍，女無懼色。後竟還撲殺。 「還」《朝野僉載》作「爲」。 出《朝野僉載》 張　崇 唐 巧人 張崇 者，能作灰畫腰帶鉸具，每一胯大如錢，灰畫燒之，見火即隱起，作龍魚鳥獸之形，莫不悉備。 出《朝野僉載》 十二辰車 則天 如意 中， 海州 進一匠，造十二辰車。迴轅正南則午門開，馬頭人出。四方迴轉，不爽毫釐。又作木火通，鐵盞盛火，輾轉不飜。 出《朝野僉載》 銅　樽 韓王 元嘉 有一銅樽，背上貯酒而一足倚，滿則正立，不滿則傾。又爲銅鳩，氊上摩之熱則鳴，如真鳩之聲。 出《朝野僉載》 殷文亮 洛州 殷文亮 曾爲縣令，性巧好酒，刻木爲人，衣以繒綵，酌酒行觴，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笙，皆能應節。飲不盡，即木小兒不肯把；飲未竟，則木妓女歌管連催。 「連」《朝野僉載》作「連理」。 此亦莫測其神妙也。 出《朝野僉載》 楊務廉 將作大匠 楊務廉 甚有巧思，常於 沁州 市内刻木作僧，手執一椀，自能行乞。椀中錢滿，關鍵忽發，自然作聲云「布施」。市人競觀，欲其作聲，施省日盈數千矣。 出《朝野僉載》 孫本、沈本作《兩京記》。見於《朝野僉載》卷六。 王　琚 郴州 刺史 王琚 刻木爲獺，沉於水中，取魚引首而出。蓋獺口中安餌，爲轉關，以石縋之則沉。魚取其餌，關即發，口合則銜魚，石發則浮出。 出《朝野僉載》 薛眘惑 薛眘惑 者，善投壺，龍躍隼飛，夭矯無遺箭。置壺於背後，却反矢以投之，百發百中。 出《朝野僉載》 馬待封 開元 初修法駕， 東海 馬待封 ，能窮伎巧，於是司南車、記里鼓、相風鳥等， 待封 皆改修，其巧踰於古。 待封 又爲 王皇后 造粧具，中立鏡臺，臺下兩層，皆有門戶。后將櫛沐，啓鏡奩後，臺下門開，有木婦人手執巾櫛至，后取已，木人即還。至於面脂粧粉，眉黛髻花，應所用物，皆木人執，繼至，取畢即還，門戶復閉。如是供給皆木婦人。后既粧罷，諸門皆闔，乃持去。其粧臺金銀彩畫，木婦人衣服裝飾，窮極精妙焉。 待封 既造鹵簿，又爲后帝造粧臺，如是數年，敕但給其用，竟不拜官。 待封 耻之，又奏請造欹器、酒山、撲滿等物，許之。皆以白銀造作。其酒山、撲滿中，機關連動。或四面開定，以納風氣，風氣轉動，有陰陽向背，則使其外泉流吐納，以挹杯斝。酒使出入，皆若自然，巧踰造化矣。既成奏之，即屬宮中有事，竟不召見。 待封 恨其數奇，於是變姓名，隱於 西河山 中。至 開元 末， 待封 從 晉州 來，自稱道者 吴賜 也，常絶粒。與 崔邑 令 李勁 造酒山、樸滿、欹器等。 上文作「撲」。「崔」《新唐書》卷三九《地理志三》，有霍邑縣。是。 酒山立於盤中，其盤徑四尺五寸，下有大龜承盤，機運皆在龜腹内。盤中立山，山高三尺，峰巒殊妙。 盤以木爲之，布漆其外。龜及山皆漆布脱空，彩畫其外。山中虚，受酒三斗。 繞山皆列酒池，池外復有山圍之。池中盡生荷，花及葉皆鍛鐵爲之。花開葉舒，以代盤葉，設脯醢珍果佐酒之物於花葉中。山南半腹有龍，藏半身於山，開口吐酒，龍下大荷葉中，有杯承之。盃受四合，龍吐酒八分而止。當飲者即取之，飲酒若遲，山頂有重閣，閣門即開，有催酒人具衣冠執板而出，於是歸盞於葉，龍復注之酒，使乃還，閣門即閉。如復遲者，使出如初。直至終宴，終無差失。山四面，東西皆有龍吐酒，雖覆酒於池，池内有穴，潛引池中酒納於山中。比席闌終飲，池中酒亦無遺矣。欹器二，在酒山左右。龍注酒其中，虚則欹，中則平，滿則覆，則 魯 廟所謂侑坐之器也，君子以誡盈滿， 孔子 觀之以誡焉。 杜預 造欹器不成，前史所載。若 吴賜 也，造之如常器耳。 出《紀聞》 卷第二百二十七　伎巧三 絶藝附 伎巧 華清池 重明枕 韓志和 絶藝 督君謨 李欽瑶 蘇州游僧 江西人 僧靈鑒 張芬 河北軍將 西蜀客 陟屺寺僧 伎　巧 華清池 玄宗 於 華清宮 新廣一池，制度宏麗。 安禄山 於 范陽 以白玉石爲魚龍鳳鴈，仍爲石梁及石蓮花獻，雕鐫巧妙，殆非人工。上大悦，命於池中， 「於」《明皇雜録》作「陳於」。 仍以石梁横亙其上，而下蓮花出於水際。 「出」《明皇雜録》作「纔出」。 上因幸 華清宮 ，至其所，解衣將入，而魚龍鳳鴈皆若奮鱗舉翼，狀欲飛動。上甚恐，遽命撤去之，而蓮花石梁尚存。 又嘗於宮中置長湯池數十間，屋宇環迴，甃以文石，爲銀鏤漆船及檀香水船，致於其中，至檝棹皆飾以珠玉。又於湯池中，壘瑟瑟及檀香木爲山，狀 瀛洲 方丈 。 出《談賓録》 文又見《明皇雜録》卷中。 重明枕 元和 八年， 大軫國 貢重明枕、神錦衾，云其國在海東南三萬里，當 軫宿 之位，故曰「 大軫國 」， 合丘禺藁山 。 《全唐五代筆記·杜楊雜編》句前有「經」字。 「合丘禺藁山」見《山海經》云。 重明枕，長一尺二寸，高六寸一分，潔白逾於水精。中有樓臺之狀，四方有十道士，持香執簡，循環無已，謂之「行道真人」。其樓臺瓦木丹青、真人簪帔，無不悉具，通瑩焉如水中覩物。 「重明枕」事見本書卷四百四注出《廣德神異録》之《重明枕》。 神錦衾，水蠶絲所織也，方二丈，厚一寸。其上龍文鳳彩，殆非人工。其國以五色六彩石甃池塘，採大柘葉飼蠶於池中。始生如蚊睫，游泳其間。及老，長可五六寸。池中有挺荷，雖驚風疾吹不能動，大者可闊三四尺。而蠶長經十五日即跳入荷中， 「日」《全唐五代筆記·杜楊雜編》作「月」。 以成其繭，形如方斗，自然五色。國人繅之，以織神錦，亦謂之「靈泉絲」。上始覽錦衾，與嬪御大笑曰：「此不足以爲嬰兒綃褲，曷能爲我被耶？」使者曰：「此錦之絲，水蠶也，得水即舒。水火相反，遇火則縮。」遂於上前令四官張之，以水一噴，即方二丈，五色煥爛，逾於向時。上嘆曰：「本乎天者親上，本乎地者親下，不亦然哉！」則却令以火逼之，須臾如故。 出《杜陽編》 即《杜楊雜編》。 韓志和 穆宗 朝，有飛龍士 韓志和 ，本 倭國 人也，善雕木作鸞、鶴、鴉、鵲之狀，飲啄悲鳴，與真無異。以關捩置於腹内，發之則凌空奮翼，可高百尺，至一二百步外方始却下。兼刻木猫兒，以捕雀鼠。飛龍使異其機巧，奏之，上覩而悦之。 志和 更雕踏牀，高數寸， 「寸」《全唐五代筆記·杜楊雜編》作「尺」，據下文是。 其上飾之以金銀綵繪，謂之「見龍牀」，置之則不見龍形，踏之則鱗鬣爪角俱出。及始進，上以足纔履之，而龍夭矯，若得雲雨，上恐畏，遂令撤去。 志和 伏於上前稱：「臣愚昧，而致有驚忤聖躬。臣愿别進薄伎，以娛陛下耳目，以贖死罪。」上笑曰：「所解何伎？試爲我出。」 志和 於懷中將出一桐木合子，方數寸，其中有物，名蠅虎子，數不啻一二百焉。其形皆赤，云以丹砂啗之故也。乃分爲五隊，令舞《梁州》。上召國樂以舉其曲，而虎子盤迴宛轉，無不中節。每遇致詞處，則隱隱如蠅聲，及曲終，累累而退，若有尊卑等級。 志和 臂虎子於指上，獵蠅於數步之内，如鷂擒雀，罕有不獲者。上嘉其伎小有可觀，即賜以雜彩銀器。而 志和 出宮門，悉轉施於人。不逾年，竟不知 志和 所在。 上於殿前種千葉牡丹，及花始開，香氣襲人，一朵千葉，大而且紅。上每覩芳盛，嘆「人間未有」。自是，宮中每夜即有黄白蝴蝶萬數，飛集於花間，輝光照耀，達曙方去。宮人競以羅巾撲之，無有獲者。上令張網於宮中，遂得數百餘。殿内縱嬪御追捉，以爲娛樂。遲明視之，則皆金玉也。其狀工巧，無以爲比。而内人爭用絲縷絆其脚，以爲首飾，夜則光起於粧奩中。其夜開寶厨，覩金屑玉錢之内，有將化爲蝶者，宮中方覺焉。 出《杜陽編》 即《杜楊雜編》。 絶　藝 督君謨 隋 末，有 督君謨 善射， 「督」《酉陽雜俎》作「昝」。 閉目而射，志其目則中目，志其口則中口。有 王靈智 者學射於 君謨 ，以爲曲盡其妙，欲射殺 君謨 ，獨擅其美。 君謨 執一短刀，箭來輙截之。惟有一矢， 君謨 張口承之，遂囓其鏑，而笑曰：「汝學射三年，未教汝囓鏃法。」 以上內容，許逸民《酉陽雜俎校箋》説該篇屬於《朝野僉載》。 《列子》云：「 甘蠅 ，古之善射者。弟子名 飛衛 ，巧過於師。 紀昌 又學射於 飛衛 ，以徵角之弧， 「徵」《酉陽雜俎》作「燕」。 朔 逢之簳，射貫虱心。既盡 飛衛 之術，計天下敵己，一人而已，乃謀殺 飛衛 。相遇於野，二人交射，矢鋒相觸墜地，而塵下揚。 「下」《酉陽雜俎》作「不」。 飛衛 之矢先窮， 紀 遺一矢。既發， 飛衛 以棘棘之端捍之， 「棘棘」《酉陽雜俎》作「棘刺」。 而無差焉。於是二子泣而投弓，請爲父子。刻背爲誓，不得告術於人。」 《孟子》曰：「 逢蒙 學射於 羿 ，盡 羿 之道，惟 羿 爲愈己， 「惟」《酉陽雜俎》作「唯」。 於是殺 羿 。」 出《酉陽雜俎》 李欽瑶 天寶 末，有騎將 李欽瑶 者，弓矢絶倫，以勞累官至郡守，兼御史大夫。 至德 中，隸 臨淮王 ， 臨淮 與 史思明 相持於 陝西 。晨朝合戰， 臨淮 布陣徐進，去敵尚十許里，忽有一狐起於軍前，踉蹌而趨，若導引者。 臨淮 不懌曰：「 越王軾 怒蛙，蓋激勵官軍士耳。狐乃持疑妖邪之物，豈宜前陣哉？」即付 欽瑶 以二矢，令取狐焉， 欽瑶 受命而馳。 適有淺蕪三二十畝，狐奔入其中， 欽瑶 逐之。歘有野雉驚起馬足，徑入雲霄， 欽瑶 翻身仰射，一發而墜，然後鳴鞭逐狐，十步之内，拾矢又中，於是携二物以復命焉。舉軍懽呼，聲振山谷。時 回鶻 列騎置陣於北原，其首領僅一二百輩，棄軍飛馬而來，爭捧 欽瑶 ，以爲神異，仍謂曰：「爾非 回鶻 之甥？不然，何能弧矢之妙，乃得如此哉！」 出《集異記》 蘇州游僧 蘇州 重玄寺 閣一角忽墊，計其扶薦之功，當用錢數千貫。有游僧曰：「不足勞人，請得一夫，斫木爲楔，可以正之。」寺主從焉。游僧每食訖，輙取楔數十，執柯登閣，敲椓其間。未旬日，閣柱悉正。 舊説 聖善寺 閣常貯醋十甕，恐爲蛟龍所伏，以致雷電。 出《國史補》 江西人 江西 人有善展竹，數節可成器。又有人 熊葫蘆 ，云翻葫蘆易於翻鞠。 出《酉陽雜俎》 僧靈鑒 貞元 末， 閬州 僧 靈鑒 善彈。常自爲彈丸，其彈丸方，用 洞庭 沙岸下土三斤，炭末三兩，瓷末一兩，榆皮半兩，泔澱二勺，紫礦二兩，細沙三分，藤紙五張，渴 𦐇 汁半合，九味和搗三千杵，齊丸之， 「齊」《酉陽雜俎》作「齊手」。 陰乾。 鄭彙 爲刺史時，有富家名 寅 ，讀書，善飲酒， 彙 甚重之。 寅 常與 靈鑒 較角放彈， 寅 指一樹節，相去數十步，曰：「中之獲五千。」 寅 自一發而中之，彈丸反射而不破。 靈鑒 控弦，百發百中，皆節陷而丸碎焉。 出《酉陽雜俎》 張　芬 張芬 曾爲 韋皋 行軍，曲藝過人，力舉七尺碑，定雙輪水磑。常於 福感寺 趯鞠，高及半塔。彈弓力五斗。常揀向陽巨筍，織竹籠之，隨長旋培，常留寸許，度竹籠高四尺，然後放長，秋深方去籠伐之。一尺十節，其色如金，用成弓焉。每塗墻方丈，彈成「天下太平」字。字體端研，如人摸成。 出《酉陽雜俎》 河北軍將 建中 初，有 河北 軍將姓 夏 ，彎弓數百斤。常於毬場中，累錢十餘，走馬以擊鞠杖擊之。一擊一錢飛起，高六七丈，其妙如此。又於新泥墻安棘刺數十，取爛豆，相去一丈，擲豆貫於刺上，百不差一。又能走馬書一紙。 出《酉陽雜俎》 西蜀客 又 張芬 在 韋皋 幕中，有一客於宴席上，以籌椀中緑豆擊蠅，十不失一，一座驚笑。 芬 曰：「無費吾豆。」遂指起蠅，拈其後脚，略無脱者。 出《酉陽雜俎》 陟屺寺僧 荆州 陟屺寺 僧那 善照射， 本書卷九十四《玄覽》：「僧那即其甥」，可證談本無誤，《會校》改錯。 每言照射之法：「凡光長而搖者鹿，貼地而明滅者兔，低而不動者虎。」又言：「夜格虎時，必見三虎並來，狹者虎威，當刺其中者。虎死，威乃入地，得之可却百邪。虎初死，記其頭所藉處，候月黑夜掘之。欲掘時，必有虎來，吼擲前後，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，當得物如琥珀，蓋虎目光淪入地所爲也。」 出《酉陽雜俎》 卷第二百二十八　博戲 弈棋 羊玄保 王積薪 一行 韋延祐 日本王子 彈棋 漢成帝 魏文帝 藏鈎 桓玄 高映 石旻 雜戲 弈　棋 羊玄保 宋文帝 善弈棋，常與太平 羊玄保 棋。 「平」《宋書·羊玄保傳》作「山」，應據以改。 玄保 戲賭得 宣城 太守，當日敕除，以爲虚受。 「以」《類説》作「人以」，應據以補。 出《談藪》 王積薪 玄宗 南狩，百司奔赴行在，翰林善棋者 王積薪 從焉。 蜀 道隘狹，每行旅止息道中之郵亭人舍，多爲尊官有力之所先。 積薪 棲無所入，因沿溪深遠，寓宿於山中孤姥之家，但有婦姑，皆闔戶，止給水火。纔暝，婦姑皆闔戶而休。 積薪 棲于簷下，夜闌不寢，忽聞堂内姑謂婦曰：「良宵無以適興，與子圍棋一賭，可乎？」婦曰：「諾。」 積薪 私心奇之，堂内素無燈燭，又婦姑各在東西室。 積薪 乃附耳門扉，俄聞婦曰：「起東五南九置子矣。」姑應曰：「東五南十二置子矣。」婦又曰：「起西八南十置子矣。」姑又應曰：「西九南十置子矣。」每置一子，皆良久思惟。夜將盡四更， 積薪 一一密記，共下止三十六。忽聞姑曰：「子已敗矣，吾止勝九枰耳。」婦亦甘焉。 積薪 遲明具衣冠請問，孤姥曰：「爾可率己之意而按局置子焉。」 積薪 即出囊中局，盡平生之秘妙，而布子未及十數，孤姥顧謂婦曰：「是子可教以常勢耳。」婦乃指示攻守殺奪救應防拒之法，其意甚略。 積薪 即更求其説，孤姥笑曰：「止此亦無敵於人間矣。」 積薪 虔謝而别。行十數步，再詣，則失向來之室閭矣。自是 積薪 之藝，絶無其倫。即布所記婦姑對敵之勢，罄竭心力，較其九枰之勝，終不得也，因名「 鄧艾 開 蜀 勢」，至今棋圖有焉，而世人終莫得而解矣。 出《集異記》 一　行 一行 本不解弈棋，因會 燕公 宅，觀 王積薪 棋一局，遂與之敵，笑謂 燕公 曰：「此但爭先耳。若念貧道四句乘除語，則人人爲國手。」 晉 羅什 與人棋，拾敵死子，空處如龍鳳形。或言 王積薪 對 玄宗 棋，局畢，悉持出。 出《酉陽雜俎》 韋延祐 韋延祐 圍棋，與 李士秀 敵手。 士秀 惜其名，不肯先，寧輸 延祐 籌，終饒兩路。 延祐 本應明經舉，道過 大梁 ，其護戎知其善棋，表進之。遂因言 江 淮 足棋人，就中弈棋明經者多解。 出《嘉話録》 韋延祐圍棋事可見本書卷二百二十八注出《國史補》之《雜戲》。《唐語林》卷八：「圍棋次於長行，其中世工者，韋延扈、楊芄。」韋延扈、韋延祐，當爲一人。疑「祐」本當作「祜」，形近而訛，涉音近則訛作「扈」。 日本王子 大中 中， 日本國 王子來朝，獻寶器音樂，上設百戲珍饌以禮焉。王子善圍棋，上敕待詔 顧師言 對手。王子出楸玉棋局，冷暖玉棋子，云本國之東三萬里有 集真島 ，島上有 凝霞臺 ，臺上有 手譚池 ，池中出玉子，不由製度，自然黑白分焉，冬温夏冷，故謂之「冷暖玉」。更産如楸玉，狀類楸木，琢之爲棋局，光潔可鑑。 及 師言 與之敵手，至三十三下，勝負未決。 師言 懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指，即謂之「鎮神頭」，乃是解兩征勢也。王子瞪目縮臂，已伏不勝，迴話鴻臚曰：「待詔第幾手耶？」鴻臚詭對曰：「第三手也。」 師言 實第一國手矣。王子曰：「愿見第一。」曰：「王子勝第三，方得見第二。勝第二，得見第一。今欲躁見第一，其可得乎？」王子掩局而吁曰：「小國之第一，不如大國之第三，信矣！」今好事者，尚有《顧師言三十三下鎮神頭圖》。 出《杜陽編》 即《杜楊雜編》。 彈　棋 漢成帝 漢成帝 好蹴鞠，群臣以蹴鞠勞體，非至尊所宜。帝曰：「朕好之，可擇似而不勞者奏之。」 劉向 奏彈棋以獻，上悦，賜之青羔裘、紫絲履，服以朝覲。 出《小説》 魏文帝 彈棋， 魏 宮内用妝奩戲也。 文帝 爲之特妙，用手巾角拂之，無不中者。有客自云能，帝使爲之。客著葛巾角，低頭拂棋，妙殆踰於帝。 出《世説》 又 文帝 嘗云：「予於他戲弄之事，少所喜，唯彈棋略盡其妙。少時嘗爲之賦。昔京師妙工有二焉： 合鄕侯 東方安世 、 張公子 ，常恨不得與彼數子者對。」今彈棋用棋二十四色，色别貴賤，又 魏 戲法，先立一棋於局中，餘者間白黑圓繞之，十八籌成都。 出《世説》 「今彈棋」以下蓋段成式語也，見《酉陽雜俎校箋》續集卷四。 藏　鈎 舊言藏鈎起於 鉤弋 ，蓋依 辛氏 《三秦記》云：「 漢武 鉤弋夫人 手拳，時人傚之，目爲藏鈎也。」 殷敬順 敬訓曰：「張與樞同。 「張與樞同」《酉陽雜俎》作「彄與摳同」。 衆人分曹，手藏物，探取之。又令藏鈎，剩一人，則來往於兩朋，謂之餓鴟。」《風土記》曰：「藏鈎之戲，分二曹以較勝負。若人偶則敵對，若奇則使一人爲游附，或屬上曹，或屬下曹，名爲飛鳥。」又今爲此戲，必於正月。據《風土記》，在臘祭後也。 庾闡 《藏鈎賦》云：「予以臘後，命中外以行鈎爲戲矣。」 出《酉陽雜俎》 桓　玄 殷仲堪 與 桓玄 共藏鈎，一朋百籌。 桓 朋欲不勝，唯餘虎探在。 顧愷之 爲 殷仲堪 參軍，屬病疾在廨。 桓 遣信，請 顧 起病，令射取虎探。即來，坐定，語 顧 云：「君可取鈎。」 顧 答云：「賞百匹布。」 顧 即取得鈎， 桓 朋遂勝。 出《渚宮故事》 高　映 舊説藏彄令人生離，或言占語有徵也。舉人 高映 善意彄。 段成式 常於 荆州 藏鈎，每曹五十餘人，十中其九。同曹鈎亦知其處，當時疑有他術。訪之， 映 言但意舉止辭色，若察囚視盜也。 出《酉陽雜俎》 石　旻 山人 石旻 尤妙打彄，與 張又新 兄弟善。暇夜會客，因試其意彄，注之必中。 張 遂置鈎於巾襞中， 旻 良久笑曰：「盡張空拳。」有頃，規服，鈎在 張君 幞頭左翅中，其妙如此。 旻 後居 揚州 ， 段成式 因識之，曾祈其術， 石 謂 成式 ：「可先畫人首數十，遣 胡 、 越 異貌，辯其相當授。」疑其見紿，竟不及畫。 出《酉陽雜俎》 雜　戲 武帝 時， 郭舍人 善投壺，以竹爲矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還，故實小豆於中，惡其矢躍而出也。 郭舍人 則激矢令還，一矢百餘反，謂之爲「驍」。言如博之弈棋於輩中爲驍傑也。 武松靜載《漢字文化》一文認爲當是「言如博之掔梟於掌中爲驍傑也」 每爲 武帝 投壺，輙賜金帛。 出《西京雜記》 小戲中，於耍局一枰， 「耍」《酉陽雜俎》作「弈」。 各布五子，角遲速，名「蹙融」。 段成式 讀《座右方》，爲之「蹙戎」。 出《酉陽雜俎》 貞元 中， 董叔儒 進博局并經一卷， 「董叔儒」《唐國史補校注》作「董叔經」，《舊唐書》一四、《新唐書》五九、《通志·藝文略》七及《元和姓纂》二、六作「經」。 頗有新意，不行於時。 以上《唐國史補》作「董叔經博經」，後之文屬「敘古樗蒲法」。 洛陽 令 崔師本 又好爲古之樗蒲。 「樗」《唐國史補校注》作「摴」。 其法：三分其子三百六十，限以二關，人執六馬，其骰五枚，分上爲黑，下爲白。黑者刻二爲犢，白者刻二爲雉。擲之全黑乃爲盧，其彩十六；二雉三黑爲雉，其彩十四；二犢三白爲犢，其彩十；全白爲白，其彩八；四者貴彩也。開爲十二，塞爲十一，塔爲五，秃爲四，梟爲二，撅爲三。 「撅」《唐國史補校注》作「橛」，在「梟爲二」前，當乙之。 二六者雜彩也。 「二」疑衍。 貴彩得連擲，得打馬，得過關，餘彩則否。新加進六兩彩。 「進六」《唐國史補校注》作「進九退六」，當補。 出《國史補》 貞元 中，有 杜勸 好長行，皆有佳名，各記有。 「有」下當有脫誤。 輕紗，夏中用者爲「冷子」，取其似蕉葛之輕健而名之。 出《嘉話録》 所述二事，義不連屬，應分作二條。 又有擊毬、畋獵之樂，皆溺人者也。 以上句屬《國史補》之「飲酒四字令」。後之文屬「敘博長行戲」。 今之博戲，有長行最盛。其具有局有子，子黑黄各十五，擲采之骰有二。其法生於握槊，變於雙六。 「六」《唐國史補校注》作「陸」，下同。 天后 嘗夢雙六不勝， 狄梁公 言「宮中無子」是也。後人新意，長行出焉。又有小雙六、圍透、大點、小點、游談、鳳翼之名，然無如長行也。鑒險易者，喻時事焉。適變通者，方《易》象焉。王公大人，頗或耽玩，至於廢慶吊，忘寢食。及博徒用之，於是彊名爭勝，謂之「撩零」。假借分畫，謂之「囊家」。囊家什一而取，謂之「乞頭」。有通宵而戰者，有破産而輸者，其工者，近有 渾鎬 、 崔師本 首出。圍棋次於長行，其工者，近有 韋延祐 、 楊芃 首出。如彈棋之戲甚古，法雖設，鮮有爲之，其工者，近有 吉達 、 高越 首出焉。 出《國史補》 卷第二百二十九　器玩一 周穆王 周靈王 王子喬 方丈山 昆吾山 漢太上皇 漢武帝 輕玉磬 李夫人 吉光裘 西毒國 桂宮 西胡渠王 漢宣帝 劉表 周穆王 周穆王 時，西戎獻玉杯，光照一室。置杯于中庭，明日水滿，杯香而甘美，斯仙人之器也。 出《十洲記》 傳本多題《海内十洲記》。 周靈王 周靈王 二十三年，起 昆陽臺 。 「昆陽」《拾遺記》作「昆昭」。本書卷四百三引同書之《月鏡》，亦作「昆昭」。 渠胥國 來獻玉駱駝，高五尺；琥珀鳳凰，高六尺；火齊鏡，廣三尺，暗中視物如晝，向鏡，則聞影應聲， 周 人見之如神。 靈王 末，不知所之。 出《王子年拾遺》 王子喬 王子喬 墓在 京陵 。 戰國 時有人盜發之，都無見， 「見」《幽明録》附録作「所見」。 惟有一劍懸在壙中。欲取而劍作龍虎之聲，遂不敢近。俄而徑飛上天。 《神仙經》云：「真人去世，多以劍代。五百年後，劍亦能靈化。」此其驗也。 出《世説》 此事見梁陶弘景《真誥》卷一四。 方丈山 方丈山 一名 巒稚 。 「稚」《拾遺記》作「雉」。 東有龍場，地方千里，玉瑶爲林。龍常闘此處，膏血如流水。膏色黑者，著地堅凝如漆；而有紫光，可爲寶器。 出《王子年拾遺記》 昆吾山 昆吾山 ，其下多赤金，色如火。昔 黄帝 伐 蚩尤 ，陳兵於此地，掘深百丈，猶未及泉，惟見火光如星。地中多丹，鍊石爲銅，銅色青而利。泉色赤。山中草木皆勁利，土亦剛而精。至 越王 句踐 ，使工人以白牛馬祠 昆吾 之神，採金鑄之，以成八劍：一名掩日，以之指日，則光晝暗。金，陰物也，陰盛則陽滅。二名斷水，以之畫水，開而即不合。三名轉魄，以之指月，則蟾兔爲之側轉。 「側」《拾遺記》作「倒」。 四名懸翦，飛鳥游蟲遇觸其刃，如斬截焉。五名驚鯢，以之泛海，則鯨鯢爲之深入。六名滅魂，挾之夜行，不逢魑魅。七名却邪，有妖魅者，見之則伏。八名真剛，以之切玉斷金，如刻削土木矣。以應八方之氣鑄之者。 出《王子年拾遺記》 漢太上皇 漢 太上皇微時，常佩一刀，長三尺，上有銘，其字雖難識，疑是 殷高宗 伐 鬼方 時作此物也。太上皇游 豐 沛 山澤之中，窮谷裹有人冶鑄。上皇息其傍，問曰：「此鑄何器？」工人笑而答曰：「爲天子鑄劍，勿泄言。」上皇謂爲戲言，了無疑色。工人曰：「今所鑄鐵鋼礪難成，若得翁腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以尅定天下，星精爲輔佐，以殲三猾。 「星精」指蕭何，「三猾」指項羽、陳勝、胡亥。見《拾遺記》卷五蕭綺録語引《鉤命決》。 木衰火盛，此爲異兆也。」上皇曰：「余有此物，名爲匕首，其利難儔，水斷虬龍，陸斬虎兕，魑魅魍魎，莫能逢之。削玉鐫金，其刃不卷。」工人曰：「若不得此匕首以和鑄，雖使 歐冶 專精， 越 砥斂鍔，終爲鄙器。」上皇即解腰間匕首，以投於鑪中。俄而烟焰衝天，日爲之晝暗。及乎劍成，殺三牲釁祭之。鑄工問上皇：「何時得此匕首？」曰：「 秦昭襄王 之時，余行逢一野人於路，授余，云 殷 時靈物，世世相傳，上有古書，記其年月。」及劍成，工人視之，其銘尚存，叶前疑也。工人即持劍授上皇，上皇以賜 高祖 ， 高祖 長佩於身，以殲三猾。及天下已定，授 吕后 ，藏於寶庫之中。守藏者見白氣如雲，出於戶外，如龍蛇。改其庫名曰「 靈金藏 」。及諸 吕 擅權，白氣亦滅。及 惠帝 即位，以此庫貯禁兵器，改曰「 靈金内府 」。 出《王子年拾遺記》 又 漢 帝相傳以 秦王 子嬰 所奉白玉璽， 高祖 斬白蛇劍，劍上皆用七綵珠，九華玉以爲飾，雜厠五色琉璃爲劍匣。劍在室中，其光景猶照於外，與挺劍不殊。十二年一加磨礱，刃上常若霜雪。開匣板鞘，輙有風氣，光彩射人。 出《酉陽雜俎》 漢武帝 孫氏 《應瑞圖》云：「神鼎者，文質精也。知吉凶，知存亡，能輕能重，能息能行。不灼自沸，不汲自滿， 「滿」《晉中興書》作「盈」。「滿」系避漢惠帝諱（盈）而改。 中生五味。王者興則出，衰則去。」《説苑》云：「 孝武 時， 汾陰 人得寶鼎，獻之 甘泉宮 ，群臣畢賀，上壽曰：『陛下得 周 鼎。』侍中 吾丘壽王 曰：『非 周 鼎。』上召問之：『有説則生，無説則死。』 壽王 對曰：『 周 德者，始於 后稷 ，成於 文 、 武 ，顯於 周公 。德澤上暢於天，下漏三泉。上天報應，鼎爲 周 出。今 漢 繼 周 ，昭德顯行，六合和同，至陛下之身而逾盛，天瑞並至。昔 秦始皇 親求鼎於 彭城 而不得，天昭有德，神寶自至。此天所以遺 漢 ，乃 漢 鼎，非 周 鼎也。』上曰：『善。』」 魏文帝 《典論》亦云：「 墨子 曰，昔 夏后啓 使 飛廉 析金於山，鑄鼎於 昆吾 。使 翁乙 灼自若之龜，鼎成，四定而方，不灼自烹，不舉自藏，不遷自行。」《拾遺録》云：「 周 末大亂，九鼎飛入 天池 。」《末世書論》云入 泗水 ，聲轉，謬焉。 出《小説》 輕玉磬 漢武帝 起 招仙閣 於 甘泉宮 西，其上懸浮金輕玉之磬。浮金者，自浮水上。輕玉者，其質真明而輕也。 出《洞冥記》 本條見於《洞冥記》卷二。 李夫人 漢武帝 嘗過 李夫人 ，就取玉簪搔頭。自此宮人檢頭皆用玉，玉價倍貴焉。夫以象牙爲篦，賜 李夫人 。 出《小説》 吉光裘 漢武帝 時， 西域 獻吉光裘，入水數日不濡，入火不焦。上時服此裘以視朝焉。 出《十洲記》 沈本作《西京雜記》。既見於今本《十洲記》，亦見於今本《西京雜記》，惟《西京雜記》卷一所載，其文字與本書是條近。 西毒國 漢武帝 時， 西毒國 獻連環羈， 「西毒國」今本《西京雜記》作「身毒國」。 皆以白玉作之，瑪瑙石爲勒，白光琉璃爲鞍。鞍在暗室中，嘗照十餘丈，其光如晝。 出《西京雜記》 桂　宮 漢武帝 爲七寶牀、雜寶案、雜寶屏風、雜寶帳，設於 桂宮 ，時人謂之 四寶宮 。 出《西京雜記》 西胡渠王 漢武帝 塚裏，先有玉箱、瑶杖各一，是 西胡渠王 所獻，帝平素常玩之。後有人 扶風 郿 市買得二物，帝左右識而認之，説賣者形狀，乃帝也。 出《異苑》 漢宣帝 漢 綵女常以七月七日夜穿七針於 開襟樓 ，俱以習之。 宣帝 被收繫郡邸獄，臂上猶帶 史良娣 合釆婉轉絲繩，係 身毒國 寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者爲天神所福，故 宣帝 從危獲濟。及即大位，每持此鏡，感咽移辰。常以琥珀笥盛之，緘以戚里織成錦，一曰斜紋錦。 宣帝 崩，不知所在。 出《西京雜記》 劉　表 劉表 跨有南土，子弟驕貴，並好酒。爲三爵：大曰伯雅，受七升；次曰仲雅，受六升；次曰季雅，受五升。 出 魏文 《典論》 卷第二百三十　器玩二 蘇威 王度 蘇　威 隋 僕射 蘇威 有鏡殊精好，日月蝕既，鏡亦昏黑無所見。 威 以左右所汙，不以爲意。他日，月蝕半缺，其鏡亦半昏如之，於是始寶藏之。後櫃中有聲如雷，尋之乃鏡聲也。無何而子 夔 死。後又有聲，而 威 敗。其後不知所在。 出《傳記》 見於《隋唐嘉話》卷上。 王　度 隋 汾陰 侯生 ，天下奇士也， 王度 常以師禮事之。臨終，贈 度 以古鏡曰：「持此則百邪遠人。」 度 受而寶之。鏡横徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。遶鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周遶輪廓，文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。 侯生 云：「二十四氣之象形。」承日照之，則背上文畫，盡入影内，纖毫無失。舉而扣之，清音徐引，竟日方絶。嗟乎，此則非凡鏡所得同也，宜其見賞高賢，是稱靈物。 侯生 常云：「昔者吾聞 黄帝 鑄十五鏡。其第一横徑一尺五寸，法滿月之數也。以其相差，各校一寸。此第八鏡也。」雖歲紀攸遠，圖書寂寞，而高人所述，不可誣矣。昔 楊氏 納環，累代延慶； 張公 喪劍，其身亦終。今 度 遭世擾攘，居常鬱怏，王室如燬，生涯何地，寶鏡復去，哀哉！今具其異跡，列之於後，庶千載之下，倘有得者，知其所由耳。 大業 七年五月， 度 自御史罷歸 河東 ，適遇 侯生 卒，而得此鏡。至其年六月， 度 歸 長安 ，至 長樂坡 ，宿於主人 程雄 家。 雄 新受寄一婢，頗甚端麗，名曰 鸚鵡 。 度 既税駕，將整冠履，引鏡自照。 鸚鵡 遥見，即便叩首流血，云：「不敢住。」 度 因召主人問其故。 雄 云：「兩月前，有一客携此婢從東來。時婢病甚，客便寄留，云還日當取。比不復來，不知其婢由也。」 度 疑其精魅，引鏡逼之。便云：「乞命。」即變形。 度 即掩鏡曰：「汝先自叙，然後變形，當捨汝命。」婢再拜自陳云：「某是 華山府君 廟前長松下千歲老狸，大行變惑，罪合至死。遂爲府君捕逐，逃於 河 、 渭 之間。爲 下邽 陳思恭 義女，蒙養甚厚，嫁 鸚鵡 與同鄕人 柴華 。 鸚鵡 與 華 意不相愜，逃而東，出 韓城縣 ，爲行人 李無傲 所執。 無傲 ，麤暴丈夫也，遂將 鸚鵡 游行數歲，昨隨至此，忽爾見留。不意遭逢天鏡，隱形無路。」 度 又謂曰：「汝本老狸，變形爲人，豈不害人也？」婢曰：「變形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所惡，自當至死耳。」 度 又謂曰：「欲捨汝，可乎？」 鸚鵡 曰：「辱公厚賜，豈敢忘德。然天鏡一照，不可逃形。但久爲人形，羞復故體。愿緘於匣，許盡醉而終。」 度 又謂曰：「緘鏡於匣，汝不逃乎？」 鸚鵡 笑曰：「公適有美言，尚許相捨。緘鏡而走，豈不終恩。但天鏡一臨，竄跡無路，惟希數刻之命，以盡一生之歡耳。」 度 登時爲匣鏡，又爲致酒，悉召 雄 家鄰里，與宴謔。婢頃大醉，奮衣起舞而歌曰：「寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，于今幾姓？生雖可樂，死不必傷。何爲眷戀，守此一方。」歌訖，再拜，化爲老狸而死，一座驚嘆。 大業 八年四月一日，太陽虧。 度 時在臺直，晝臥廳閣，覺日漸昏，諸吏告 度 以日蝕甚。整衣時，引鏡出，自覺鏡亦昏昧，無復光色。 度 以寶鏡之作，合於陰陽光景之妙。不然，豈合以太陽失曜而寶鏡亦無光乎？嘆怪未已，俄而光彩出，日亦漸明。比及日復，鏡亦精朗如故。自此之後，每日月薄蝕，鏡亦昏昧。其年八月十五日，友人 薛俠 者，獲一銅劍，長四尺，劍連於靶，靶盤龍鳳之狀，左文如火焰，右文如水波，光彩灼爍，非常物也。 俠 持過 度 ，曰：「此劍， 俠 常試之，每月十五日天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數丈。 俠 持之有日月矣，明公好奇愛古，如飢如渴，愿與君今夕一試。」 度 喜甚。其夜果遇天地清霽，密閉一室，無復脱隙，與 俠 同宿。 度 亦出寶鏡，置于座側，俄而鏡上吐光，明照一室，相視如晝。劍横其側，無復光彩。 俠 大驚曰：「請内鏡於匣。」 度 從其言，然後劍乃吐光，不過一二尺耳。 俠 撫劍嘆曰：「天下神物，亦有相伏之理也。」是後每至月望，則出鏡於暗室，光常照數丈。若月影入室，則無光也。豈太陽、太陰之耀，不可敵也乎？ 其年冬，兼著作郎，奉詔撰《周史》，欲爲 蘇綽 立傳。 度 家有奴曰 豹生 ，年七十矣，本 蘇氏 部曲，頗涉史傳，略解屬文，見 度 傳草，因悲不自勝。 度 問其故，謂 度 曰：「 豹生 常受 蘇公 厚遇，今見 蘇公 言驗，是以悲耳。郎君所有寶鏡，是 蘇公 友人 河南 苗季子 所遺 蘇公 者， 蘇公 愛之甚。 蘇公 臨亡之歲，戚戚不樂，常召 苗生 謂曰：『自度死日不久，不知此鏡當入誰手？今欲以蓍筮一斷，先生幸觀之也。』便顧 豹生 取蓍， 蘇公 自揲布卦。卦訖， 蘇公 曰：『我死十餘年，我家當失此鏡，不知所在。然天地神物，動靜有徵。今 河 汾 之間，往往有寶氣與卦兆相合，鏡其往彼乎？』 季子 曰：『亦爲人所得乎？』 蘇公 又詳其卦，云：『先入 侯 家，復歸 王氏 。過此以往，莫知所之也。』」 豹生 言訖涕泣。 度 問 蘇氏 ，果云舊有此鏡， 蘇公 薨後，亦失所在，如 豹生 之言。故 度 爲 蘇公 傳，亦具言其事於末篇，論 蘇公 蓍筮絶倫，默而獨用，謂此也。 大業 九年正月朔旦，有一胡僧行乞而至 度 家。弟 勣 出見之，覺其神彩不俗，便邀入室，而爲具食。坐語良久，胡僧謂 勣 曰：「檀越家似有絶世寶鏡也，可得見耶？」 勣 曰：「法師何以得知之？」僧曰：「貧道受明録秘術，頗識寶氣。檀越宅上，每日常有碧光連日，絳氣屬月，此寶鏡氣也。貧道見之兩年矣。今擇良日，故欲一觀。」 勣 出之，僧跪捧欣躍，又謂 勣 曰：「此鏡有數種靈相，皆當未見。但以金膏塗之，珠粉拭之，舉以照日，必影徹墻壁。」僧又嘆息曰：「更作法試，應照見腑臟，所恨卒無藥耳。但以金烟薰之，玉水洗之，復以金膏珠粉如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。」遂留金烟玉水等法，行之無不獲驗，而胡僧遂不復見。 其年秋， 度 出兼 芮城 令。令廳前有一棗樹，圍可數丈，不知幾百年矣。前後令至，皆祠謁此樹，否則殃禍立及也。 度 以爲妖由人興，淫祀宜絶，縣吏皆叩頭請 度 ， 度 不得已，爲之一祀。然陰念此樹當有精魅所託，人不能除，養成其勢，乃密懸此鏡於樹枝間。其夜二鼓許，聞其廳前磊落有聲，若雷霆者，遂起視之，則風雨晦暝，纏繞此樹，電光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鱗赤尾，緑頭白角，額上有王字，身被數瘡，死於樹下。 度 便收鏡，命吏出蛇，焚於縣門外。仍掘樹，樹心有一穴，入地漸大，有巨蛇蟠泊之跡，既而填之，妖怪遂絶。 其年冬， 度 以御史帶 芮城 令，持節 河北道 ，開倉糧，賑給 陝 東。時天下大飢，百姓疾病， 蒲 、 陝 之間，癘疫尤甚。有 河北 人 張龍駒 ，爲 度 下小吏，其家良賤數十口，一時遇疾。 度 憫之，齎此鏡入其家，使 龍駒 持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起云：「見 龍駒 持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑臟。」即時熱定，至晚並愈。以爲無害於鏡，而所濟於衆，令密持此鏡，遍巡百姓。其夜，鏡於匣中泠然自鳴，聲甚徹遠，良久乃止。 度 心獨怪。明早， 龍駒 來謂 度 曰：「 龍駒 昨忽夢一人，龍頭蛇身，朱冠紫服，謂 龍駒 ：『我即鏡精也，名曰 紫珍 。嘗有德於君家，故來相託，爲我謝 王公 。百姓有罪，天與之疾，奈何使我反天救物？且病至後月，當漸愈，無爲我苦。』」 度 感其靈怪，因此誌之。至後月，病果漸愈，如其言也。 大業 十年， 度 弟 勣 自 六合 丞棄官歸，又將遍游山水，以爲長往之策。 度 止之曰：「今天下尚亂，盜賊充斥，欲安之乎？且吾與汝同氣，未嘗遠别。此行也，似將高蹈。昔 尚子平 游五嶽，不知所之。汝若追踵前賢，吾所不堪也。」便涕泣對 勣 。 勣 曰：「意已決矣，必不可留。兄，今之達人，當無所不體。 孔子 曰：『匹夫不可奪其志矣。』人生百年，忽同過隙，得情則樂，失志則悲，安遂其欲？聖人之意也。」 度 不得已，與之決别。 勣 曰：「此别也，亦有所求。兄所寶鏡，非塵俗物也。 勣 將抗志雲路，棲蹤烟霞，欲兄以此爲贈。」 度 曰：「吾何惜於汝也。」即以與之。 勣 得鏡遂行，不言所適。 至 大業 十三年夏六月，始歸 長安 ，以鏡歸。謂 度 曰：「此鏡真寶物也。 勣 辭兄之後，先游 嵩山 少室 ，降石梁，坐玉壇。屬日暮，遇一嵌巖，有一石堂可容三五人， 勣 棲息止焉。月夜二更後，有兩人，一貌胡，鬚眉皓白而瘦，稱 山公 。一面闊，白鬚眉長，黑而矮，稱 毛生 。謂 勣 曰：『何人斯居也？』 勣 曰：『尋幽探穴訪奇者。』二人坐，與 勣 談玄，往往有異義出於言外。 勣 疑其精怪，引手潛後，開匣取鏡。鏡光出而二人失聲俯伏，矮者化爲龜，胡者化爲猿。懸鏡至曉，二身俱殞，龜身帶緑毛，猿身帶白毛。即入 箕山 ，渡 潁水 ，歷 太和 ，視玉井。井傍有池，水湛然緑色。問樵夫，曰：『此靈湫耳，村閭每八節祭之，以祈福祐。若一祭有闕，即池水出黑雲大雹傷稼，白雨流澍，浸堤壞阜。』 勣 引鏡照之，池水沸湧，有如雷震。忽爾池水騰出，池中不遺涓滴。可行二百餘步，水落於地。有一魚，可長丈餘，麤細大於臂，首紅額白，身作青黄間色，無鱗有涎，龍形蛇角，嘴尖，狀如鱘魚，動而有光，在于泥水，困而不能遠去。 勣 謂鮫也，失水而無能爲耳。刃而爲炙，甚膏有味，以充數朝口腹。遂出於 宋 汴 。 汴 主人 張琦 家有女子患。入夜，哀痛之聲，實不堪忍。 勣 問其故，病來已經年歲，白日即安，夜常如此。 勣 停一宿，及聞女子聲，遂開鏡照之。痛者曰：『戴冠郎被殺。』其病者牀下，有大雄鷄死矣，乃是主人七八歲老鷄也。游 江南 ，將渡 廣陵 揚子江 ，忽暗雲覆水，黑風波湧，舟子失容，慮有覆没。 勣 携鏡上舟，照 江 中數步，明朗徹底，風雲四斂，波濤遂息。須臾之間，達濟天塹。躋攝山，趨芳嶺，或攀絶頂，或入深洞，逢其群鳥環人而噪，數熊當路而蹲，以鏡揮之，熊、鳥奔駭。是時利涉 浙江 ，遇潮出海，濤聲振吼，數百里而聞。舟人曰：『濤既近，未可渡南。若不迴舟，吾輩必葬魚腹。』 勣 出鏡照，江波不進，屹如雲立。四面江水，豁開五十餘步，水漸清淺，鼂鼉散走。舉帆翩翩，直入南浦，然後却視，濤波洪湧，高數十丈，而至所渡之所也。遂登 天台 ，周覽洞壑。夜行佩之山谷，去身百步，四面光徹，纖微皆見，林間宿鳥，驚而亂飛。還履會稽。逢異人 張始鸞 ，授 勣 《周髀》、《九章》及『明堂六甲』之事。與 陳永 同歸。更游 豫章 ，見道士 許藏秘 ，云是 旌陽 七代孫，有呪登刀履火之術，説妖怪之次，便言 豐城縣 倉督 李慎 家有三女遭魅病， 下文作「李敬慎」，當補。 人莫能識， 藏秘 療之無効。 勣 故人曰 趙丹 ，有才器，任 豐城縣 尉， 勣 因過之。 丹 命祗承人指 勣 停處， 勣 謂曰：『欲得倉督 李敬慎 家居止。』 丹 遽命 敬 爲主禮。 勣 因問其故， 敬 曰：『三女同居堂内閣子，每至日晚，即靚粧衒服。黄昏後，即歸所居閣子，人定後即滅燈燭。聽之，竊與人言笑聲，及至曉眠，非喚不覺，日日漸瘦，不能下食。制之不令粧梳，即欲自縊投井，無奈之何。』 勣 謂 敬 曰：『引示閣子之處。』其閣東有窗，恐其門閉固而難啓，遂晝日先刻斷窗櫺四條，却以物支拄之如舊。至日暮， 敬 報 勣 曰：『粧梳入閤矣。』至一更，聽之，言笑自然。 勣 拔窗櫺子，持鏡入閣照之。三女叫云：『殺我婿也。』初不見一物，縣鏡至明，有一鼠狼，首尾長一尺三四寸，身無毛齒。有一老鼠，亦無毛齒，其肥大可重五斤。又有守宮，大如人手，身披鱗甲，煥爛五色，頭上有兩角，長可半寸，尾長五寸已上，尾頭一寸色白，並於壁孔前死矣，從此疾愈。其後尋真至 廬山 ，婆娑數月，或棲息長林，或露宿草莽，虎豹接尾，豺狼連跡，舉鏡視之，莫不竄伏。 廬山 處士 蘇賓 ，奇識之士也，洞明《易》道，識往知來，謂 勣 曰：『天下神物，必不久居人間。今宇宙喪亂，他鄕未必可止。吾子此鏡尚在，足以自衛，幸速歸家鄕也。』 勣 然其言，即時北歸，便游 河北 。夜夢鏡謂 勣 曰：『我蒙卿兄厚禮，今當捨人間遠去，欲得一别，卿請早歸 長安 也。』 勣 夢中許之。及曉，獨居思之，恍惚發悸，即時西首 秦 路。今既見兄， 勣 不負諾矣。終恐此靈物亦非兄所有。」數月， 勣 還 河東 。 大業 十三年七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。開匣視之，即失鏡矣。 出《異聞集》 即王度《古鏡記》。《路史》卷一四《黄帝紀上》引《集異記》：「汾陰侯生死，以一鏡授王度，徑八寸，麒麟鼻，龜龍鳳虎布四方，外八卦，内十二辰，二十四隸字。承日則文影入見於面，持却百邪。云：『吾聞黄帝鑄十五鏡，第一徑尺五寸，以法滿日。此爲第八。』度御史，嘗自爲記。」蓋《集異記》原有此文，復爲《異聞集》所引録。 卷第二百三十一　器玩三 張華 晉惠帝 許遜 陶貞白 張祖宅 唐儀 唐中宗 宋青春 武勝之 李守泰 陳仲躬 曹王皋 漁人 張　華 晉 張華 ，生挺聰慧， 「生挺」《拾遺記》作「挺生」。 好觀奇異圖緯之學，捃拾天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間里閭所説，撰《博物志》四百卷，奏 武帝 。帝曰：「卿才十倍萬代，博識無倫。記事採言，多所浮妄，宜刪翦無據，以見成文。 「無據以見」《拾遺記》作「無以冗長」。 昔 仲尼 刪《詩》《書》，不及鬼神幽昧之事，不言怪力亂神。今見卿此志，驚所未聞，異所未見，將繁于耳目也，可更芟截浮疑，分爲十卷。」即于御前賜青鐵硯，此鐵是 于闐國 所獻，鑄爲硯。又賜麟角管，此 遼西國 所獻也。側理紙萬番， 南越 所獻也。 漢 言「陟釐」，「陟釐」與「側理」相亂，南人以海苔爲紙，其理縱横斜側，因爲名焉。 出《王子年拾遺》 晉惠帝 晉惠帝 元康 三年，武庫火，燒 漢高祖 斬白蛇劍、 孔子 履、 王莽 頭等三物。咸見此劍穿屋飛去，莫知所向。 出《異苑》 許　遜 西晉 末，有 旌陽縣 令 許遜 者，得道于 豫章 西山 。 江 中有蛟蜃爲患， 旌陽 没水，拔劍斬之。後不知所在。頃漁人網得一石，甚鳴，擊之，聲聞數十里。 唐朝 趙王 爲 洪州 刺史，破之，得劍一雙，視其銘，一有「 許旌陽 」字，一有「萬仞」字。遂有「 萬仞師 」出焉。 出《朝野僉載》 陶貞白 梁 陶貞白 所著《太清經》，一名《劍經》，凡學道術者，皆須有好劍、鏡隨身。又説 干將 、 莫耶 劍，皆以銅鑄，非鐵也。 出《尚書故實》 又 貞白 隱居 貝都山 中，嘗畜二刀，一名「善勝」，一名「寶勝」。往往飛去，人望之，如二條青蛇。本傳具載。 《梁書》卷五一《陶弘景傳》。 出《芝田録》 張祖宅 唐 乾封 年中，有人于 鎮州 東野外見二白兔，捕之，忽即入地，絶跡不見。乃于入處掘之，纔三尺許，獲銅劍一雙，古制殊妙。于時長吏 張祖宅 以奏聞。 出《朝野僉載》 唐　儀 唐 上元 年中，令九品以上佩刀礪等袋，彩帨爲魚形，結帛作之。取魚之象，强之兆也。至 天后 朝乃絶。 景雲 之後，又復前飾。 「飾」《朝野僉載》作「結白魚爲餅」。 出《朝野僉載》 唐中宗 唐中宗 令 揚州 造方丈鏡，鑄銅爲桂樹，金花銀葉，帝每常騎馬自照，人馬並在鏡中。 出《朝野僉載》 宋青春 唐 開元 中， 河西 騎將 宋青春 驍果暴戾，爲衆所忌。西戎嘗歲犯邊境， 青春 每臨陣，必獨運劍大呼，執馘而旋，未嘗中鋒鏑。西戎憚之，一軍咸賴焉。後 吐蕃 大北，獲生口數千。軍帥令譯問衣大蟲皮者：「爾何不能害之？」答曰：「但見青龍突陣而來，兵刃所及，若叩銅鐵，以爲神助將軍也。」 青春 乃知劍之靈。 青春 死後，劍爲 瓜州 刺史 季廣琛 所得。或風雨後，迸光出室，環燭方丈。 哥舒翰 鎮 西凉 ，知之，求易以他寶， 廣琛 不與。因贈之詩曰：「刻舟尋已化，彈鋏未酧恩。」 出《酉陽雜俎》 武勝之 唐 開元 末， 太原 武勝之 爲 宣州 司士，知 靜江 事。忽于灘中見雷公踐微雲逐小黄蛇，盤繞灘上。 靜江 夫戲投以石，中蛇，鏗然作金聲，雷公乃飛去。使人往視，得一銅劍，上有篆「 許旌陽 斬蛟第三劍」云。 出《廣異記》 斬蛟事本書卷二百三十一注出《朝野僉載》之《許遜》有記載。 李守泰 唐 天寶 三載五月十五日， 揚州 進水心鏡一面，縱横九寸，青瑩耀日。背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動。 玄宗 覽而異之。進鏡官 揚州 參軍 李守泰 曰：「鑄鏡時，有一老人，自稱姓 龍 名 護 。鬚髮皓白，眉如絲，垂下至肩，衣白衫。有小童相隨，年十歲，衣黑衣。 龍護 呼爲 玄冥 。以五月朔忽來，神采有異，人莫之識。謂鏡匠 吕暉 曰：『老人家住近，聞少年鑄鏡，暫來寓目。』老人解造真龍，欲爲少年制之，頗將愜于帝意。遂令 玄冥 入鑪所，扃閉戶牖，不令人到。經三日三夜，門左洞開。 吕暉 等二十人于院内搜覓，失 龍護 及 玄冥 所在。鏡爐前獲素書一紙，文字小隸，云：『鏡龍長三尺四寸五分，法三才，象四氣，禀五行也。縱横九寸者，類九州分野。鏡鼻如明月珠焉。 開元 皇帝聖通神靈，吾遂降祉。斯鏡可以辟邪，鑒萬物。 秦始皇 之鏡，無以加焉。』歌曰：『盤龍盤龍，隱于鏡中。分野有象，變化無窮。興雲吐霧，行雨生風。上清仙子，來獻聖聰。』 吕暉 等遂移鏡爐置船中，以五月五日午時，乃于 揚子江 鑄之。未鑄前，天地清謐。興造之際，左右江水忽高三十餘尺，如雪山浮江；又聞龍吟，如笙簧之聲，達于數十里。稽諸古老，自鑄鏡以來，未有如斯之異也。」帝詔有司，别掌此鏡。 至 天寶 七載， 秦 中大旱，自三月不雨至六月。帝親幸龍堂祈之，不應。問 昊天觀 道士 葉法善 曰：「朕敬事神靈，以安百姓。今亢陽如此，朕甚憂之。親臨祈禱，不雨，何也？卿嘗見真龍否乎？」對曰：「臣亦曾見真龍。臣聞畫龍四肢骨節，一處得似真龍，即便有靈驗。用以祈禱，則雨立降。所以未報應者，或不類真龍耳。」帝即詔中使 孫知古 ，引 法善 于内庫遍閲之。忽見此鏡，遂還奏曰：「此鏡龍，真龍也。」帝幸 凝陰殿 ，并召 法善 祈鏡龍。頃刻間，見殿棟有白氣兩道，下近鏡龍。龍鼻亦有白氣，上近梁棟。須臾充滿殿庭，遍散城内。甘雨大澍，凡七日而止。 秦 中大熟。帝詔集賢待詔 吴道子 圖寫鏡龍，以賜 法善 。 出《異聞録》 宋敏求《長安志》卷六引録此事，題出處爲《異聞集》。《玉海》及《宋史·藝文志》則均云張説所作，《白孔六帖》卷一三節引此文，並題「唐説《鏡龍記》」（中脫「張」字）。 陳仲躬 唐 天寶 中，有 陳仲躬 家居 金陵 ，多金帛。 仲躬 好學，修詞未成，携數千金，於 洛陽 清化里 假居一宅。其井甚大，常溺人。 仲躬 亦知之。以靡有家室，無所懼。 仲躬 常習學，不出月餘日。 有隣家取水女子，可十數歲，怪每日來於井上，則逾時不去，忽墜井而死。井水深，經宿，方索得屍。 仲躬 異之，閒日窺于井上。忽見水影中一女子面，其形狀少麗，依時樣粧飾，以目 仲躬 。凝睇之際，以紅袂半掩其面微笑。妖冶之姿，出于世表。 仲躬 神魂恍惚，若不支持，乃嘆曰：「斯爲溺人之由也。」遂不顧而退。 後數月炎旱，此井水亦不减。忽一日水頓竭，清旦，有人叩門云：「 敬元頴 請謁。」 仲躬 命入，乃井中所見者，衣緋緑之衣，其裝飾鉛粉，悉時製耳。 仲躬 與坐，訊曰：「卿何以殺人？」 元頴 曰：「妾實非殺人者，此井有毒龍。自 漢朝 絳侯 居于兹，遂穿此井。 洛城 内有五毒龍，斯其一也。緣與 太一 左右侍龍相得，每爲蒙蔽，天命追徵，多託故不赴集役，好食人血。自 漢 以來，已殺三千七百人矣，而水不曾耗涸。某乃國初方墜于井，遂爲龍所驅使，爲妖惑以誘人，用供龍所食。其於辛苦，情所非愿。昨爲 太一 使者交替，天下龍神盡須集駕，昨夜子時已朝 太一 矣。兼爲 河南 旱，被勘責，三數日方回。今井内已無水，君子誠能命匠淘之，則獲脱斯難矣。若然，愿終君子一生奉養，世間之事，無不致。」言訖，便失所在。 仲躬 當時即命匠，命一親信與匠同入井，囑曰：「但見異物，即收之。」至底無别物，唯獲古銅鏡一枚，面闊七寸七分。 仲躬 令洗淨貯匣内，焚香以奉之，斯所謂 敬元頴 也。一更後， 元頴 忽自門而入，直造燭前設拜，謂 仲躬 曰：「謝生成之恩，照及濁泥之下。某本 師曠 所鑄十二鏡之第七者也。其鑄時皆以日月爲大小之差， 元頴 則七月七日午時鑄者也。 貞觀 中，爲 許敬宗 婢 蘭苕 所墮，以此井水深，兼毒龍氣所苦，人入者悶絶而不可取，遂爲毒龍所役。幸遇君子正直者，乃獲重見人間耳。然明晨内，望君子移出此宅。」 仲躬 曰：「某已用錢僦居，今移出，何以取措足之所？」 元頴 曰：「但請君子飾裝，一無憂也。」將辭去， 仲躬 復留之，問曰：「汝安得有紅緑脂粉狀乎？」對曰：「某變化無常，非可具述。」言訖，即無所見。 明旦，忽有牙人叩戶，兼領宅主來謁 仲躬 ，便請 仲躬 移居，并夫役並足。未到齋時，前至 立德坊 一宅中。其大小價數，一如 清化 者。其牙人云：「價直契本，一無遺缺。」並交割訖。後三日，其 清化 宅井無故自崩，兼延及堂隍東廂，一時陷地。 仲躬 後文戰累勝，爲大官，有所要事，未嘗不知移宅之効也。 其鏡背有三十八字，皆蝌蚪書。以今文推而寫之曰：「維 晉新公 二年七月七日午時，于 首陽山 前 白龍潭 鑄成此鏡，千年在世。 「在世」《唐五代傳奇集》作「後出」。 」于背上環書，一字管天文一宿，依方列之，則左有日而右有月，龜龍虎雀，並如其位。于鼻四旁題云： 「四旁」《博異志》作「 󵽟 」。 「夷則之鏡。」 出《博異志》 曹王皋 唐 嗣 曹王皋 有巧思，精于器用，爲 荆州 節度使，有羈旅士人懷二羯鼓棬，欲求通謁。先啓于賓府，賓府觀者咸訝議曰：「豈足尚耶？」對曰：「但啓之尚書，當解矣。」及見， 皋 捧而嘆曰：「不意今日，獲逢至寶。」指其鋼匀之狀，賓佐唯唯，或腹非之。 皋 曰：「諸公心未信乎？」命取食拌，自選其極平正者，令置棬于柈心，以油注棬中，棬滿而油無涓滴滲漏。 皋 曰：「此必 開元 天寶 中供御棬，不然無以至此。」問其所自，士人曰：「某先人在 黔 中，得于 高力士 之家。」衆方深伏。賓府又潛問士人：「宜償幾何？」士人曰：「不過三萬。」及遺金帛器皿，其直果稱是焉。 出《羯鼓録》 漁　人 蘇州 太湖 入 松江 口， 唐 貞元 中，有漁人載小網，數船共十餘人， 「共」《吴郡志》卷四五作「與其徒共」。 下網取魚，一無所獲。網中得物，乃是鏡，而不甚大。漁者忿其無魚，棄鏡于水，移船下網，又得此鏡，漁人異之，遂取其鏡視之。纔七八寸，照形，悉見其筋骨臟腑，潰然可惡， 「潰然可惡」《吴郡志》卷四五作「歷歷可怖」。 其人悶絶而倒。衆人大驚，其取鏡鑒形者，即時皆倒，嘔吐狼藉。其後一人不敢取照，即以鏡投之水中。良久，扶持倒吐者始醒，遂相與歸家，以爲妖怪。明日方理網罟，則所得魚多于常時數倍。其人先有疾者，自此皆愈。詢于故老，此鏡在江湖，每數百年一出，人亦常見，但不知何精靈之所恃也。 出《原化記》 卷第二百三十二　器玩四 符載 破山劍 揚州貢 鄭雲逵 張存 百合花 浙右漁人 元稹 李德裕 甘露僧 令狐綯 周邯 真陽觀 陴湖漁者 文谷 裴岳 苟諷 紅沫 鐵頭 虔州刺史 符　載 唐 符載 文學、武藝雙絶。常畜一劍，神光照夜爲晝。客游至 淮 浙 ，遇巨商舟艦，遭蛟作梗，不克前進，擲劍一揮，血灑如雨，舟舸安流而逝。後遇寒食，于人家裹秬粽，麤如桶，食刀不可用，以此劍斷之訖，其劍無光，若頑鐵，無所用矣。古人云：「千鈞之弩，不爲鼷鼠發機。」其此劍之謂乎？ 出《芝田録》 破山劍 近世有士人耕地得劍，磨洗詣市。有胡人求買，初還一千，累上至百貫，士人不可。胡隨至其家，愛玩不捨，遂至百萬，已尅明日持直取劍。會夜佳月，士人與其妻持劍共視，笑云：「此亦何堪，至是貴價！」庭中有搗帛石，以劍指之，石即中斷。及明，胡載錢至，取劍視之，嘆曰：「劍光已盡，何得如此？」不復買。士人詰之，胡曰：「此是破山劍，唯可一用，吾欲持之以破寶山，今光鋩頓盡，疑有所觸。」士人夫妻悔恨，向胡説其事，胡以十千買之而去。 出《廣異記》 揚州貢 揚州 舊貢 江 心鏡，五月五日 揚子江 中所鑄也。或言無百煉者，六七十煉則止，易破難成，往往有鳴者。 出《國史補》 鄭雲逵 唐 鄭雲逵 少時，得一劍，鱗鋏星鐔，有時而吼。常莊居，晴日横膝玩之。忽有一人從庭樹窣然而下，紫衣，朱幘被髮，露劍而立，黑氣周身，狀如重霧。 鄭 素有膽氣，佯若不見。其人因言：「我上界人，知公有異劍，愿借一觀。」 鄭 謂曰：「此凡鐵耳。君居上界，豈藉此乎？」其人求之不已。 鄭 伺便良久，疾起斫之，不中。忽墮黑氣著地，數日方散。 出《酉陽雜俎》 張　存 唐 段成式 ，其友人 温介 云： 大曆 中， 高郵 百姓 張存 以踏藕爲業。嘗于陂中見旱藕，稍大如臂，遂盡力掘之，深二丈，大至合抱，以不可窮，乃斷之，中得一劍，長二尺，色青無刃， 存 不之寶。邑人有知者，以十束薪獲焉，其藕無絲。 出《酉陽雜俎》 百合花 唐 元和 末， 海陵 夏侯一 庭前生百合花，大如常數倍，異之。因發其下，得甓匣十三重，各匣一鏡。至第七者，光不蝕，照日光環一丈。其餘規銅而已。 出《酉陽雜俎》 浙右漁人 唐 李德裕 長慶 中廉問 浙右 ，會有漁人于 秦淮 垂機網，下深處，忽覺力重，異于常時。及斂就水次，卒不獲一鱗。但得古銅鏡，可尺餘，光浮于波際。漁人驚取視之，歷歷盡見五贜六腑，血縈脈動，竦駭氣魄，因腕戰而墜。漁人偶話于旁舍，遂聞之于 德裕 ，盡周歲，萬計窮索水底，終不復得。 出《松窗録》 元　稹 唐 丞相 元稹 之鎮 江夏 也，常秋夕登 黄鶴樓 。遥望其 江 之湄，有光若殘星焉，遂令親信一人往視之。其人棹小舟，直詣光所，乃釣船中也。詢彼漁者，云：「適獲一鯉，光則無之。」其人乃携鯉而來。既登樓，公命庖人剖之，腹中得鏡二，如錢大，而面相合。背則隱起雙龍，雖小而鱗鬣爪角悉具，精巧且澤，常有光耀。公寶之，置卧内巾箱之中。及相國薨，鏡亦亡去。 出《三水小牘》 李德裕 唐 太尉 衛公 李德裕 ，嘗有老叟詣門，引五六輩舁巨桑木請謁焉。閽者不能拒之， 德裕 異而出見。叟曰：「此木某家寶之三世矣。某今年耄，感公之仁德，且好奇異，是以獻耳。木中有奇寶，若能者斷之，必有所得。 洛邑 有匠，計其年齒已老，或身已殁。子孫亦當得其旨，設非 洛 匠，無能有斷之者。」公如其言，訪于 洛下 ，匠已殂矣。子隨使而至。玩視良久曰：「可徐而斷之。」因解爲二琵琶槽，自然有白鴿，羽翼嘴足，巨細畢備。匠料之微失，厚薄不中，一鴿少其翼。公以形全者進之，自留其一。今猶在民間。水部員外 盧延讓 ，見太尉之孫道其事。 出《録異記》 甘露僧 唐 潤州 甘露寺 僧某者，道行孤高，名重 江左 。 李衛公 德裕 廉問日，嘗與之游，及罷任，以方竹杖一枝留贈焉。方竹出 大宛國 ，堅實而正方，節眼鬚牙，四面對出，實 衛公 之所寶也。及再鎮 浙右 ，其僧尚在。公問曰：「前所奉竹杖無恙否？」僧對曰：「已規圓而漆之矣。」公嗟惋彌日。 出《桂苑叢談》 《桂苑叢談》與本條事同而文大異，全文如下： 太尉朱崖公兩鎮出於浙右，前任罷日游甘露寺，因訪别於老僧院公曰：「弟子奉詔西行，衹别和尚。」老僧者熟於祇接，至于談話多空教所長，不甚對以他事。由是公憐而敬之。煮茗既終，將欲辭去。公曰：「昔有客遺筇杖竹一條，聊與師贈别。」亟令取之，須臾而至。其杖雖竹而方，所持向上，節眼須牙，四面對出，天生可愛。且朱崖所寶之物即可知也。别後不數歲，再領朱方，居三日，復因到院，問前時柱杖何在。曰：「至今寶之。」公請出観之，則老僧規圓而漆之矣。公嗟嘆再彌日，自此不復目其僧矣。太尉多蓄古遠之物，云是大宛國人所遺竹，唯此一莖而方者也。 令狐綯 唐 丞相 令狐綯 因話奇異之物，自出鐵筩，徑不及寸，長四寸，内取小卷書于日中視之， 「卷書」《全唐五代筆記·芝田録》作「書卷」。 乃九經並足。其紙即蠟蒲團，其文匀小，首尾相似，其精妙難以言述。又傾其中，復展看，輕絹一匹，度之四丈無少，秤之纔及半兩，視之似非人世所造。 此卷脫佚甚多，是條不知出自何書。本條《會校》仍與《虔州刺史》爲一條。據文意，析爲二條。 周　邯 唐 周邯 自 蜀 沿流，嘗市得一奴，名曰 水精 ，善于探水，乃 崑崙 白水 之屬也。 邯 疑 瞿塘 之深，命 水精 探之。移時方出，云：「其下有關，不可越渡，但得金珠而已。」每遇深水潭洞，皆命奴探之，多得寶物。聞 汴州 八角井多有龍神，時有異手出於井面，欲使 水精 探之，而猶豫未果。其友 邵澤 有利劍，常自神之，解劍授奴，遣之入井。 邯 與 澤 于外以俟之。悄然經久，忽見 水精 高躍出井，未及投岸，有大金手拏之復入，劍與奴自此並失。 邯 悲其 水精 ， 澤 恨其寶劍，終莫窮其事。他日，有人謂 邯 曰：「此井乃龍神所處，水府靈司，豈得輒犯？可祭而謝之。」 邯 乃祭謝而去。 出《原化記》 沈本作「録異記」。今查《録異記》無此條。本書卷四百二十二同名篇目亦有此事，情節大同。宋張表臣《珊瑚鈎詩話》卷二引有此事。 真陽觀 新浙縣 有 真陽觀 者，即 許真君 弟子 曾真人 得道之所。其常住有莊田，頗爲邑民侵據。 唐僖宗 朝， 南平王 鍾傅 據 江西 八州之地。時觀内因修元齋，忽有一香爐自天而下。其爐高三尺，下有一盤。盤内出蓮花一枝，花有十二葉。葉間隱出一物，即十二屬也。爐頂上有一仙人，戴遠游之冠，着雲霞之衣，相儀端妙。左手搘頤，右手垂膝，坐一小磐石。石上有花竹流水松檜之狀，雕鏤奇怪，非人工所及也。其初降時，凡有邑民侵據本觀莊田，即蜚於田所，放大光明。邑民驚懼，即以其田還觀，莫敢逗留。 南平王 聞其靈異，遣使取爐，至 江西 供養。忽一夕失爐，尋之，却至舊觀。道俗目之爲瑞爐。故丞相 樂安公 孫偓 南遷，路經此觀，留題。末句云：「好是步虚明月夜，瑞爐蜚下醮壇前。」其瑞爐比如金色，輕重不定。尋常舉之，只可及六七斤。曾有一盜者竊之，雖數人亦不能舉。至今猶在本觀，而不能復蜚矣。 出《玉堂閒話》 陴湖漁者 徐 、 宿 之界有 陴湖 ，周數百里。兩州之莞葪、萑葦，逮芰荷之類，賴以資之。 唐 天祐 中，有漁者于網中獲鐵鏡，亦不甚澀，光猶可鑒，面闊六五寸，携以歸家。忽有一僧及門，謂漁者曰：「君有異物，可相示乎？」答曰：「無之。」僧曰：「聞君獲鐵鏡，即其物也。」遂出之。僧曰：「君但却將往所得之處照之，看有何覩。」如其言而往照，見湖中無數甲兵。漁者大駭，復沉于水。僧亦失之。耆老相傳，湖本 陴州 淪陷所致，圖籍亦無載焉。 出《玉堂閒話》 原無出處。沈本作「玉唐閒話」。即《玉堂閒話》。 文　谷 僞 蜀 詞人 文谷 ，好古之士也。嘗詣中書舍人 劉光祚 ，喜曰：「今日方與二客爲約，看予桃核盃。」 文方 欲問其由，客至，乃 青城山 道士 劉雲 ，次乃昇宮客 沈默 也。 劉 謂之曰：「 文員外 亦奇士。」因令取桃核盃出視之。盃闊尺餘，紋彩燦然，真蟠桃之實也。 劉 云：「予少年時，常游 華岳 ，逢一道士，以此核取瀑泉盥漱。予覩之驚駭，道士笑曰：『爾意欲之耶？』即以半片見授。予寶之有年矣。」道士 劉雲 出一白石，圓如鷄子，其上有文彩，隱出如畫，乃是二童子，持節引仙人，眉目毛髮，冠履衣帔，纖悉皆具。云於 麻姑 洞石穴中得之。 沈默 亦出一石，闊一寸餘，長二寸五分，上隱出盤龍，鱗角爪鬣，無不周備。云於 巫峽 山中得之。 文谷 一日盡覩此奇物，幸矣。 出《野人閒話》 裴岳 有目無文。 苟諷 有目無文。 紅沫 有目無文。 鐵頭 有目無文。 虔州刺史 返報，太守懼。追叟欲加刑，叟曰：「乞使君不草草。某知書，褚輩庭須此筆。乞先見相公書跡，然後創製。」太守示之。叟笑曰：「若如此，不消使君破三十錢者，且更寄五十管，如不稱，甘鼎鑊之罪。」仍乞械繫，俟使回期。太守怒稍解，且述叟事。云：「覩相公神翰，宜此等筆。」相府得之，試染翰甚佳。復書云：「筆大可意，宜優賜匠人也。」太守喜，以束帛贈叟而遣之。 出《芝田録》 本條爲下半。此條所紀事岳珂《玉楮集》卷二有較完整記載，但已非原文，録以備參：「唐世有刺郡江表者，時宰囑以新淦出筆，令製以寄。刺史始至，召佳手，一老父應命，百日而得二管驰貢。相府一見，已訝其遲且鮮。試之，乃絕不堪。大怒，曰：『數千里，乃寄兩管惡筆來！』刺史聞之，懼，欲置老父於罪。老父訴曰：『使君毋草草。我所製乃歐、褚所用。丐先示以相君翰墨，容再製。苟不稱，甘鼎鑊。』遂示之。慨然曰：『如此，只消使君三十錢筆。』不日獻筆五十管。暨再使至長安，相一試大喜，復書，令優賜匠者。」 卷第二百三十三　酒 酒量、嗜酒附 酒 千日酒 擒奸酒 若下酒 崑崙觴 碧筩酒 九醞酒 消腸酒 青田酒 黏雨臺 酒名 南方酒 李景讓 夏侯孜 孫會宗 陸扆 酒量 山濤 周顗 裴弘泰 王源中 嗜酒 徐邈 劉伶 酒臭 酒 千日酒 昔有人名 玄石 ，從 中山 酒家酤酒，酒家與千日酒，忘語其節。至家醉卧，不醒數日，家人不知，以爲死也，具棺殮葬之。酒家計千日，乃憶 玄石 前來沽酒，醉當醒矣。遂往索 玄石 家而問之，云：「 玄石 亡已三年，今服闋矣。」於是與家人至 玄石 墓，掘冢開視， 玄 始醒。起于棺中。 出《博物志》 《文選》卷六左思《魏都賦》注引有此條，文異于本條，全文如下： 中山出好酹酒，其俗傳云，昔有人曰玄石者，從中山酒家酤酒，酒家與之千日之酒，語其節度。比歸數百里，可至於醉。如其言飲之，至家而醉。其家不知其醉，以爲死也，棺歛而葬之。中山酒家計向千日，憶曰：「玄石前來酤酒，其醉向解矣。」遂往問。其鄰人曰：「玄石死來三年，服已闕矣。」於是與其家至玄石塚上，掘而開其棺。玄石於是醉始解，起於棺中。其俗語曰：「玄石飲酒，一醉千日。」 《搜神記》所引，大詳於本條。全文如下： 狄希，中山人也。能造千日酒，飲之千日醉。時有州人姓劉，名玄石，好飲酒，往求之。希曰：「我酒發來未定，不敢飲君。」石曰：「縱未熟，且與一杯，得否？」希聞此語，不免飲之。復索曰：「美哉！可更與之。」希曰：「且歸，别日當來，只此一杯，可眠千日也。」石别，似有怍色。至家，醉死。家人不疑，哭而葬之。經三年，希曰：「玄石必應酒醒，宜往問之。」既往石家。語曰：「石在家否？」家人皆怪之，曰：「玄石亡來，服以闕矣。」希驚曰：「酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣。」乃命其家人，鑿塚破棺看之，塚上汗氣徹天，遂命發塚。方見開目張口，引聲而言曰：「快哉，醉我也。」因問希曰：「爾作何物也，令我一杯大醉，今日方醒？日高幾許？」墓上人皆笑之，被石酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月。 擒奸酒 河東 人 劉白墮 者，善于釀酒。六月中時，暑赫， 劉 以甓貯酒，曝于日中。經一旬，酒味不動，飲之香美，醉而不易醒。京師朝貴出郡者，遠相餉餽，踰于千里；以其可至遠，號曰「鶴觴」，亦名「騎驢酒」。 永熙 中， 南青州 刺史 毛鴻賓 帶酒之任，路中夜逢劫盜，盜飲之皆醉，皆被擒獲。因此復名「擒奸酒」。游俠語曰：「不畏張弓拔刀，唯畏 白墮 春醪。」 出《伽藍記》 若下酒 《輿地志》：「村人取若下水以釀酒，醇美，俗稱『若下酒』。」 張協士 所云：「 荆州 烏程， 豫北 竹葉。」即此是也。 出《十道記》 崑崙觴 魏 賈 𤨿 家累千金，博學，善著作。有蒼頭善别水，常令乘小舟于 黄河 中，以瓠匏接 河 源水，一日不過七八升，經宿，器中色如絳，以釀酒，名「崑崙觴」。酒之芳味，世間所絶。曾以三十斛上 魏莊帝 。 出《酉陽雜俎》 碧筩酒 歷城 北有 使君林 ， 魏 正始 中， 鄭公 慤 三伏之際，每率賓僚避暑于此。取大蓮葉置硯格上，盛酒三升，以簪刺葉，令與柄通。屈莖上輪菌如象鼻，傳吸之，名爲「碧筩」。 歷下 效之，言酒味雜蓮氣香，冷勝於冰。 出《酉陽雜俎》 九醞酒 張華 既貴，有少時知識來候之。 華 與共飲九醞酒，爲酣暢，其夜醉眠。 華 常飲此酒，醉眠後，輒勑左右轉側至覺。是夕忘勑之，左右依常時爲 張公 轉側，其友人無人爲之。至明，友人猶不起。 華 咄云：「此必死矣。」使視之，酒果穿腸，流床下滂沱。 出《世説》 消腸酒 張華 爲醇酒，煮三薇以漬麴蘖，蘖出 西羌 ，麴出 北胡 。 胡 中有指星麥，四月 火星 出，獲麥而食之。蘖用水漬，三夕而麥生萌牙，以平旦時鷄初鳴而用之，俗人呼爲「鷄鳴麥」。以之釀酒，清美醇鬯，久含令人齒動；若大醉，不搖蕩，使人肝腸爛，當時謂之「消腸酒」。或云，醇酒可爲長宵之樂。二説聲同而事異焉。 出《王子年拾遺》 青田酒 烏孫國 有青田核，莫知其樹與實。其核大如五六升瓠，空之盛水，俄而成酒。 劉章 曾得二焉，集賓設之，可供二十人。一核方盡，一核所盛，復中飲矣。唯不可久置，久則味苦難飲。因名其核曰「青田壺」，酒曰「青田酒」也。 出《古今注》 孫本作「出崔豹《古今注》」。本條見於《古今注》卷下《草木》。 黏雨臺 石虎 于 太武殿 前起樓，高四十丈，結珠爲簾，垂五色玉佩。上有銅龍，腹空，盛數百斛酒。使胡人于樓上噀酒，風至，望之如霧露，名曰「 黏雨臺 」，使以灑塵。 出《拾遺録》 酒　名 酒名， 「名」《唐國史補校注》作「則有」。 郢 之 富水 ， 「郢」《唐國史補校注》作「郢州」。 烏程 之若下， 滎陽 之土窟春， 富平 之石凍春， 劍南 之燒春， 河東 之乾和、蒲桃， 嶺南 之 靈溪 、 博羅 ， 宜城 之九醞， 潯陽 之 湓水 ，京城之西市腔， 蝦蟆陵 之郞官清。 河漢 之三勒漿，其法出 波斯 。三勒者，謂菴摩勒、毘黎勒、訶黎勒。 出《國史補》 南方酒 新州 多美酒。南方酒不用麴蘖，杵米爲粉，以衆草葉胡蔓草汁溲， 南人呼野葛爲胡蔓草。 大如卵，置蓬蒿中蔭蔽之，經月而成，用此合糯爲酒。故劇飲之後，既醒，猶頭熱涔涔，有毒草故也。 南方飲既燒， 「既燒」《説郛》作「酒」。