第 14 节

道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。」即敕僕射扶 安 登輦。俄而顧謂 安 曰：「朕將與公南遊 吴 越 ，整六師而巡狩，陟 會稽 以觀滄海，不亦樂乎？」 安 對曰：「陛下應天御世，有八州之富， 「富」《高僧傳》作「貢富」。 居中土而制四海，宜棲神無爲，與 堯 舜 比隆。今欲以百萬之師，求厥田下之土， 「下」《高僧傳》作「下下」。 且東南一隅，地卑氣厲。 禹 遊而止， 舜 狩而殂， 秦王 適而不歸，以貧道觀之，非愚心所同也。 平陽公 懿戚， 石越 重臣，並謂不可，猶尚見距。貧道輕賤，言必不允，既荷厚遇，故盡丹誠耳。」 堅 曰：「非爲地不廣，民不足治也，將簡天心，明大運所在耳。順時巡狩，亦著前典，若如師言，則先帝王無省方之文乎？」 安 曰：「若鑾駕必動，可先幸 洛陽 ，抗威蓄鋭， 「抗」《高僧傳》作「 㭇 」。 傳檄 江南 ，如其不伏，伐之未晚。」 堅 不從，遣 平陽公 融 等精鋭二十五萬爲前鋒， 堅 躬率步騎六十萬，至 項城 。 晉 遣征虜將軍 謝石 、 徐州 刺史 謝玄 距之。 堅 前軍大潰於 八公山 ， 晉 軍逐北三十餘里， 堅 單騎而遁，如所諫焉。 安 注諸經，恐不合理，乃誓曰：「若所説不甚遠理，愿見瑞相。」乃夢見道人，頭白眉長，語 安 云：「君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在 西域 ，當相助通，可時時設食。」後《日誦律》至， 「日」《高僧傳》作「十」。 遠公 乃知和尚所夢 賓頭盧 也。 後至 秦 建元 二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從窗而出入，遽以白 安 ， 安 驚起禮訊，問其來意，答云：「特相爲來。」 安 曰：「自惟罪深，詎可度脱？」答云：「甚可以度耳。」 安 請問來生所生之處，彼乃以手虚撥天之西北，即見雲開，備覩 兜率 妙勝之報。 安 至其年二月八日，忽告衆曰：「吾當去矣。」是日齋畢，無疾而卒，葬城内 五級寺 中。是歲 晉 太元 元年也。 「元年」《高僧傳》作「十年」。《會校》誤。 出《高僧傳》 鳩摩羅什 鳩摩羅什 ，此云 童壽 ， 天竺 人也。善經律論，化行於 西域 。及東遊 龜兹 ， 龜兹 王爲造金獅子座一處之。 時 苻堅 僭號 關中 ，有外國 前部王 及 龜兹王 弟並來朝 堅 ， 堅 引見，二王説 堅 云：「 西域 多産珍奇，請兵往定，以求内附。」至 堅 建元 十三年正月，太史奏云：「有星見外國分野，當有大德智人，入輔 中國 。」 堅 曰：「朕聞 西域 有 鳩摩羅什 ， 襄陽 有沙門 道安 ，將非此耶？」即遣使求之。至十七年二月， 鄯善王 前部王 等，又説 堅 請兵西伐。十八年九月， 堅 遣驍將 吕光 、浚江將軍 姜飛 ，將 前部王 及 車師王 等，率兵七萬，西伐 龜兹 。臨發， 堅 餞 光 於 建章 ，謂 光 曰：「夫帝王應天而治，以子愛蒼生爲本， 「子」《高僧傳》作「予」。 豈貪其地而伐之，正以懷遠之人故也。 「遠」《高僧傳》作「道」。 朕聞 西域 有 鳩摩羅什 ，深解法相，善閑陰陽，爲後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若尅 龜兹 ，即馳驛送 什 。」 光 軍未至， 什 謂 龜兹王 白純 曰：「國運衰矣，當有勍敵從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」 純 不從而戰， 光 遂破 龜兹 ，殺 純 ，立 純 弟 震 爲主。 光 既獲 什 ，未測其智量，見年齒尚少，乃以凡人戲之，强妻以 龜兹王 女， 什 距而不受，辭甚苦至。 光 曰：「道士之操，不踰先父，何所因辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。 什 被逼既至，遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮落。 什 常懷忍辱，曾無異色， 光 慚愧而已。 光 還中路，置軍於山下，將士已休， 什 曰：「不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。」 光 不納。至夜，果有大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千， 光 始密而異之。 什 謂 光 曰：「此凶亡之地，不宜淹留。推遷揆數， 「遷」《高僧傳》作「運」。 應速言歸，中路必有福土可居。」 光 從之。至 凉州 ，聞 苻堅 已爲 姚萇 所害， 光 三軍縞素，大臨城南，於是竊號 關 外，年稱 太安 。 太安 二年正月， 「二」《高僧傳》作「元」。 姑臧 大風， 什 曰：「不祥之風，當有姦叛，然不勞日定也。」俄而 梁謙 、 彭晃 相係而反，尋亦殄滅。至 光 龍飛 二年， 張掖 臨 松盧水 ，胡 沮渠男成 及從弟 蒙遜 反，推 建康 太守 段業 爲主，遣庶子 秦州 刺史 太原公 纂 率衆五萬討之。時論謂 業 等烏合， 纂 有威聲，勢必全尅。 光 以訪 什 ， 什 曰：「觀察此行，未見其利。」既而 纂 敗績於 合黎 。俄有 郭黁 作亂， 纂 委大軍輕還，爲 黁 所敗，僅以身免。 光 中書監 張資 ，文翰温雅， 光 甚器之， 資 病， 光 博營救療。有外國道人 羅叉 云：「能差 資 疾。」 光 喜，給賜甚重。 什 知 叉 誑詐，告 資 曰：「 叉 不能爲，徒煩費耳，冥運雖隱，可以事試也。」乃以五色絲作繩結之，燒爲灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈，須臾，灰聚浮出，復繩本形。既 叉 治無効，少日 資 亡。頃之， 光 又卒，子 紹 襲位。數日， 光 庶子 纂 殺 紹 自立，稱元 咸寧 。 咸寧 二年，猪生子，一身三頭，龍出東廂井中，到殿前蟠臥，比旦失之， 纂 以爲美瑞，號大殿爲 龍翔殿 。俄而有黑龍升於 當陽 九宮門 ， 纂 改爲 龍興門 。 什 奏曰：「此日潛龍出遊，豕妖表異。龍者陰類，出入有時，而今屢見，則爲災眚，必有下人謀上之變，宜尅己修德，以答天戒。」 纂 不納，與 什 博，戲殺棋曰：「斫 胡 奴頭。」 什 曰：「不能斫 胡 奴頭， 胡 奴將斫人頭。」此言有旨，而 纂 終不悟也。 光 弟 保 ，有子名 超 ， 超 小字 胡奴 ，後果殺 纂 斬首，立其兄 隆 爲主，時人方驗 什 之言也。 什 住 凉 積年， 吕光 父子既不弘道教，故藴其深解，無所宣化， 苻堅 已亡，竟不相見。及 姚萇 僭有 關中 ，亦挹其高名，虚心要請。 吕 以 什 智計多解，恐爲 姚 謀，不許東入。及 萇 卒，子 興 襲位，復遣敦請。 興 弘始 三年三月，有樹連理，生于廟庭， 逍遥園 葱變爲茝，以爲美瑞，謂智人應入。至五月， 興 遣 隴西公 碩德 西伐 吕隆 ， 隆 軍大破。至九月， 隆 上表歸降，方得迎 什 入 關 ，以其年十二月二十日至于 長安 。 興 待以國師之禮，甚見優寵。 自大法東被，始於 漢明 ，涉歷 魏 晉 ，經論漸多，而 支 竺 所出，多滯文格義。 興 少崇三寶，鋭志講集。 什 既至止，仍請入 西明閣 及 逍遥園 ，譯出衆經。 什 既率多諳誦，無不究盡，轉能 漢 言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，不與 梵 本相應，於是 興 使沙門 僧 䂮 、 僧遷 、 法欽 、 道流 、 道恆 、 道標 、 僧叡 、 僧肇 等八百餘人，諮受 什 旨，更令出《大品》。 什 持 梵 本， 興 執舊經，以相讐校，其新文異舊者，義皆圓通，衆心愜伏，莫不欣贊。 什 爲人神情鑒徹，傲岸出群，應機領會，鮮有其匹。且篤性仁厚，汎愛爲心，虚己善誘，終日無倦。 姚興 常謂 什 曰：「大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？」遂以妓女十人，逼令受之。自爾已來，不住僧坊，别立廨舍，供給豊盈。每至講説，常先自説譬，譬如臭泥中生蓮華，但採蓮華，勿取臭泥也。 什 初在 龜兹 ，從 卑摩羅叉律師 受律， 卑摩 後入 關中 ， 什 聞至欣然，師敬盡禮。 卑摩 未知被逼之事，因問 什 曰：「汝於 漢 地，大有重緣，受法弟子，可有幾人？」 什 答云：「 漢 境經律未備，新經及諸論等，多是 什 所傳出，三千徒衆，皆從 什 受法，但 什 累業障深，故不受師敬耳。」又 杯渡比丘 在 彭城 ，聞 什 在 長安 ，乃嘆曰：「吾與此子戲，别三百餘年，杳然未期，遲有遇於來生耳。」 什 未終少日，覺四大不愈， 「少日，覺」《高僧傳》作「日少覺」。 乃口出三番神呪，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆。於是力疾，與衆僧告别曰：「因法相遇，殊未盡心，方復後世，惻愴何言！自以暗昧，謬充傳譯。凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部，未及刪繁，存其本旨，必無差失。愿凡所譯，傳流後世，咸共弘通。今於衆前，發誠實誓：『若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。』」以僞 秦 弘始 十一年八月二十日，卒於 長安 ，是歲 晉 義熙 五年也。即於 逍遥園 ，依外國法，以火焚屍，薪滅形碎，唯舌不灰耳。 出《高僧傳》 法　朗 晉 沙門 康法朗 學于 中山 。 永嘉 中，與一比丘，西入 天竺 。行過流沙千有餘里，見道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿没人。 法朗 等下拜瞻禮，見有二僧，各居其傍。一人讀經，一人患痢，穢汙盈房。其讀經者，了不營視。 朗 等惻然興念，留爲煮粥，掃除浣濯。至六日，病者稍困，注痢如泉。 朗 等共料理之。其夜， 朗 等並謂病者必不起，至明晨，往視之，容色光悦，病狀頓除，然屋中穢物，皆是華馨。 朗 等乃悟是得道之士，以試人也。病者曰：「隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮覲。」 法朗 等先嫌讀經沙門無慈愛心。聞已，乃作禮悔過。讀經者曰：「諸君誠契並至，同當入道。 朗公 宿學業淺，此世未得愿也。」謂 朗 伴云：「惠若植根深，當現世得愿。」因而留之。 法朗 後還山中，爲大法師，道俗宗之。 出《冥祥記》 李恒沙門 晉 李恒 ，字 元文 ， 譙國 人。少時，有一沙門造 恒 ，謂曰：「君福報對至，而復對來隨之。君能守貧修道，不仕宦者，福增對滅。君其勉之。」 恒 性躁，又寒門，但問仕宦當何所至，了不尋究修道意也。沙門與一卷經， 恒 不肯取。固問榮途貴賤何如？沙門曰：「當帶金紫，極於三郡。若能於一郡止者，亦爲善道。」 恒 曰：「且當富貴，何顧後患。」因留宿。 恒 夜起，見沙門身滿一牀，入呼家人闚視，復變爲大鳥，跱屋梁上。天曉而形如舊。 恒 送出門，忽不復見。知是神人，因此事佛，而亦不能精至。後爲 西陽 、 江夏 、 廬江 太守，加龍驤將軍。 太興 中，預 錢鳳 之亂，被誅也。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷五十六引《冥祥記》。 卷第九十　異僧四 杯渡 釋寶誌 杯　渡 杯渡 者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而爲號。初在 冀州 。不修細行，神力卓越，世莫測其由。嘗於北方寄宿一家，家有一金像， 渡 竊而將去，家主覺而追之，見 渡 徐行，走馬逐之不及。至於 孟津河 ，浮木杯於水，凭之渡 河 ，不假風棹，輕疾如飛。俄而渡岸，達于京師。見時可年四十許，帶索襤縷，殆不蔽身。言語出没，喜怒不均。或剖水扣凍而洗浴，或著履上山， 「山」《高僧傳》作「牀」。 或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。嘗往 延賢寺 法意道人 處， 意 以别房待之。後欲往 瓜州 涉江， 「瓜州涉江」《高僧傳》作「延步江」。 於江側就航，人告 渡 ，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直渡北岸，向 廣陵 。 遇村舍 李 家八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置圌於中庭。衆以其形陋，無恭敬之心。 李 見蘆圌當道，欲移置墻邊，數人舉不能動。 渡 食竟，提之而去，笑曰：「四天王 李 家。」于時有一豎子，窺其圌中，有四小兒並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙龍樹下坐， 李 禮拜，請還家，日日供養。 渡 不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛膾，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。 沛國 劉興伯 ，爲 兗州 刺史，遣使要之，負圌而來。 興伯 使人舉視，十餘人不勝。 伯 自看，唯見一敗衲及一木杯。後還 李 家，復得二十餘日， 「二」《高僧傳》作「三」。 清旦忽云：「欲得一袈裟，中時令辦。」 李 即經營，至中未成。 渡 云暫出，至暝不返。合境聞有異香，疑之爲怪。處處覓 渡 ，乃見在北巖下，敷敗袈裟於地，臥之而死。頭前脚後，皆生蓮華，極鮮香，一夕而萎，邑人共殯葬之。後日，有人從北來，云：「見 渡 負蘆圌，行向 彭城 。」乃共開棺，唯見靴履。 既至 彭城 ，遇有白衣 黄欣 ，深信佛法，見 渡 禮拜，請還家。至貧，但有麥飯而已， 渡 食之怡然。止得半年，忽語 欣 云：「可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。」答云：「此間止可有十枚， 「止」《高僧傳》作「正」。 貧無以買，恐不盡辦。」 渡 曰：「汝但檢覓，宅中應有。」 欣 即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比 欣 次第孰視，皆已新完。 渡 密封之，因語 欣 令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂 杯渡 分身他土，所得 䞋 施，迴以施 欣 ， 欣 受之，皆爲功德。經一年許， 渡 辭出， 欣 爲辦糧食，明晨，見糧食皆存，不知 渡 所在。 經一月許，復至京師。時 潮溝 有 朱文殊 者，少奉佛法， 渡 多來其家。 文殊 謂 渡 云：「弟子脱捨身没後，愿見救濟。脱在好處，愿爲法侶。」 渡 不答。 文殊 喜：「佛法默默，已爲許矣。」後東遊入 吴郡 。路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餧者。 渡 手弄反覆，還投水，游活而去。又見網師，更從乞魚。網師瞋罵不與， 渡 乃拾取兩石子，擲水中，俄而有兩水牛鬭其網中，網碎敗，不復見牛。 渡 亦已隱行。至 松江 ，乃仰蓋於水中，乘而渡岸。經涉 會稽 剡縣 ，登 天台山 。數月而反京師。 少時，遊止無定，請召或往不往。時 南州 有 陳 家，頗有衣食， 渡 往其家，甚見迎奉。聞都下復有一 杯渡 ， 陳 父子五人咸不信，故下都看之，果於其家 杯渡 ，形相一種。陳設一合蜜薑，及刀子陸香等，伺 渡 ， 渡 即食蜜薑都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家 杯渡 ，即留二弟停都守視，餘三人還家，見 杯渡 如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜薑爲異爾。乃語 陳 云：「刀子鈍，可爲磨之。」二弟還都，云：「 杯渡 已移 靈鷲寺 。」其家 渡 忽求黄紙兩幅作書，不成字，合同其背。 陳 問：「上人作何券書？」 渡 不答，竟莫測其然。 時 吴 部民 朱靈期 ， 「部」《高僧傳》作「郡」。 使 高麗 還，值風舶飄，經九日至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪，見有人於路， 靈期 乃將數人，隨路告乞，行十餘里，聞磬聲香烟，於是共稱佛禮拜。須臾，見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，又見十餘石人，乃共禮拜。還反行少許，聞唱道聲，還往更看，猶是石人。 靈期 等相謂：「此是聖僧，吾等罪人，不能得見。」因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，爲 期 等設食。食味是菜，而香美不同。衆食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄕。有一僧云：「此間去都，乃二十餘萬里。但令至心，不憂不速也。」因問 期 云：「識 杯渡道人 不？」答言：「甚識。」因指北壁，有一壺，掛錫杖及鉢，云：「此是 杯渡 住處，今因君以鉢與之。」並作書著函中。别有一青竹杖，謂 期 言：「但擲此杖置舫前水中，閉目靜坐，不假勞力，必令速至。」於是辭别，令一沙彌送至門上，語曰：「此道去，行七里至船，不須從先路去也。」如言西轉，行七里許，至船，即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水。經三日，至 石頭淮 而住，亦不復見竹杖所在。舫入 淮 ，至 朱雀 ，乃見 杯渡 騎大航蘭，以捶捶之曰：「馬何不行？」觀者甚多。 靈期 等在舫，遥禮之， 渡 乃自下舫取書並鉢，開書視之，字無人識者。 渡 大笑曰：「使我還耶！」取鉢擲雲中，還接之，曰：「我不見此鉢，四千年矣。」 渡 多在 延賢寺 法意 處。時世以此鉢異物，競往觀之。一説云： 靈期 舫漂至一窮山，遇見一僧來，云：「是 渡 弟子，昔持師鉢而死 冶城寺 ，今因君以鉢還師，但令二人擎鉢舫前，自安穩至也。」 期 如所教，果獲全濟。時 南州 杯渡 ，當其騎蘭之日，爾日早出，至晚不還。 陳氏 明旦見門扇上有青書六字云：「福德門，靈人降。」字遒勁可識，其家 杯渡 遂絶跡矣。 都下 杯渡 ，往來山邑，多行神呪。時 庾常 婢偷物而叛，四追不擒，乃問 渡 ，云：「已死，在城江邊空塚中。」往看，果如所言。 孔寗子 時以黄門侍郎，在家患痢，遣信請 渡 。 渡 爲呪竟云：「難差。見有四鬼，皆被傷截。」 寗子 泣曰：「昔 孫恩 作亂，家爲軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。」 寗子 果死。又有 齊諧 妻 胡母氏 病，衆治不愈，被請僧設齋。 「被」《高僧傳》作「後」。 坐有僧，勸迎 杯渡 。 渡 既至，一呪，病者即愈。 齊諧 伏事爲師，因爲作傳，記其從來神異，不可備紀。 元嘉 三年九月，辭 諧 入東， 「東」《高僧傳》作「京」。 留一萬錢物寄 諧 ，請爲營齋，於是别去。行至 赤山湖 ，患痢而死。 諧 即爲營齋，並接屍還，葬 建康 覆舟山 。至四年，有 吴興 邵信 者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念 觀音 。忽見一僧來，云是 杯渡 弟子，語云：「莫憂，家師尋來相看。」答云：「 渡 久已死，何容得來？」道人云：「來復何難？」便衣帶頭出一合許散與服之，病即差。又有 杜僧哀 者，住在 南岡 下，昔經伏事 杯渡 。兒病甚篤，乃思念，恨不得 渡 與念神呪。明日，忽見 渡 來，言語如常，即爲呪，病者便愈。 至五年三月， 渡 復來 齊諧 家， 吕道惠 、 聞人怛之 、 杜天期 、 水丘熙 等並見，皆大驚，即起禮拜。 渡 語衆人，言：「年當大凶，可勤修福業。 法意道人 甚有德，可往就之。修立故寺，以攘災禍也。」須臾，門上有一僧喚， 渡 便辭去，云：「貧道當向 交 廣 之間，不復來也。」 齊諧 等拜送殷勤，於是絶跡。頃世亦言時有見者。 出《高僧傳》 釋寶誌 釋寶誌 ，本姓 朱 ， 金城 人。少出家，止 江東 道林寺 ，修習禪業。至 宋 泰始 初，忽如僻異。居止無定，飲食無時，髮長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭挂剪刀及鏡，或挂一兩匹帛。 齊 建元 中，稍見異跡，數日不食，亦無飢容。與人言，始苦難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。 江東 士庶，皆共事之。 齊武帝 謂其惑衆，收駐 建康 。既旦，人見其入市，還檢獄中， 誌 猶在焉。 誌 語獄吏：「門外有兩轝食來，金鉢盛飯，汝可取之。」既而 齊 文惠太子 、 竟陵王 子良 ，並送食餉 誌 ，果如其言。 建康 令 吕文顯 以事聞 武帝 ，即迎入宮，居之後堂。一時屏除内宴， 誌 亦隨衆出。既而 景陽山 上，猶有一 誌 ，與七僧俱，帝怒，遣推檢其所。關吏啓云：「 誌 久出在省，方以墨塗其身。」時僧正 法獻 ，欲以一衣遺 誌 ，遣使於 龍光 、 罽賓 二寺求之，並云：「昨宿且去。」又至其常所造 屬侯伯 家尋之， 「屬」《高僧傳》作「厲」。 伯 云：「 誌 昨在此行道，旦眠未覺。」使還以告 獻 ，方知其分身三處宿焉。 誌 常盛束祖行， 「盛束祖」《高僧傳》作「盛冬袒」。 沙門 寶亮 欲以衲衣遺之，未及發言， 誌 忽來引衲而去。後假 齊武帝 神力，使見 高帝 於地下，常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。 武帝 又常於 華林園 召 誌 ， 誌 忽著三重布帽以見。俄而 武帝 崩， 文惠太子 及 豫章王 相繼而薨。 永明 中，常住東宮後堂，一日平明，從門出入，忽云：「門上血汙衣。」褰衣走過。及 鬱林 見害，車載出門，帝頸血流於門限。 該段不見於《高僧傳》。 齊 衛尉 胡諧 疾，請 誌 ， 誌 注 䟽 云明屈，竟不往。是日 諧 亡，載屍還宅。 誌 曰：「明屈者，明日屍出也。」 齊 司馬 殷齊 嘗隨太尉 陳顯達 鎮 江州 ，辭 誌 ， 誌 畫紙作樹，樹上有烏，語之云：「急時可登此。」後 顯達 逆節，留 齊之 鎮州。及 顯達 敗， 齊之 叛入 廬山 ，追騎將及， 齊之 見林中有一樹，樹上有烏，如 誌 所畫，悟而登之，烏竟不飛，追者見烏，謂無人而反，卒以見免。 齊 屯騎 桑偃 將欲謀反，往詣 誌 ，遥見而走，大呼云：「圍 臺城 ，欲反逆，斫頭破腹。」後有旬事發， 偃 叛往 朱方 ，爲人所得，果斫頭破腹。 梁 鄱陽 忠烈王 ，嘗屈 誌 至第。忽令覓荆子甚急，既得，安於門上，莫測所以。少時，王出爲 荆州 刺史，其預鑒之明，此類非一。 誌 多往來 興皇 、 淨名 兩寺。及 梁武 即位，下詔曰：「 誌公 跡均塵垢，神遊冥漠。水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞無上；談其隱淪， 「淪」《高僧傳》作「倫」。 則道行高著。 「道行」《高僧傳》作「遁仙」。 豈得以俗士凡情，空相拘制，何其鄙陋，一至於此。自今行來，隨意出入，勿得復禁。」 誌 自是多出入禁中。長於 臺城 ，對 梁武帝 喫鱠， 昭明 諸王子皆侍側，食訖， 武帝 曰：「朕不知味二十餘年矣。師何謂爾？」 誌公 乃吐出小魚，依依鱗尾， 武帝 深異之。如今 秣陵 尚有鱠殘魚也。 「長於臺城」至「尚有鱠殘魚也」，《高僧傳》無。 天監 五年，冬旱，雩祭備至，而未降雨。忽上啓云：「 誌 病不差，就官乞活。 「活」《高僧傳》作「治」。 若不啓白，官應得鞭杖，愿於 華光殿 講《勝鬘經》請雨。」 梁武 即使沙門 法雲 講《勝鬘經》竟夜，更大雨。 誌 又云：「須一盆水，加刀其上。」俄而天雨大降，高下皆足。 梁武 嘗問 誌 云：「弟子煩惑未除，何以治之？」答云：「十二。」識者以爲十二因緣，治惑藥也。又問十二之旨，答云：「在書字時節刻漏中。」識者以爲書之在十二時中。又問：「弟子何時得靜心修習？」答云：「安樂禁。」識者以爲禁者，止也，至安樂時乃耳。後 法雲 於 華林 講《法華經》，至假使風墨。 「風墨」《高僧傳》作「黑風」。 誌 忽問之有無，答云：「世帝故有，第一義則無也。」 誌 往復三四番，便笑云：「若體是假有，此亦不可解，難可解。」其辭旨隱没，類皆如此。 有 陳征虜 者，舉家事 誌 ，甚篤。 誌 嘗爲其見真形，光相如菩薩像焉。 誌 知名顯奇四十餘載，士女供事者，不可勝數。然好用小便濯髮，俗僧暗有譏笑者， 誌 亦知衆僧多不斷酒肉。譏之者飲酒食猪肚， 誌 勃然謂曰：「汝笑我以溺洗頭，汝何爲食盛糞袋？」譏者懼而慚服。 晉 安王 蕭綱 初生日， 梁武 遣使問 誌 ， 誌 合掌云：「皇子誕育，幸甚。然寃家亦生。」於後推尋曆數，與 侯景 同年月日而生也。 會稽 臨海寺 有大德，常聞 揚州 都下有 誌公 ，語言顛狂，放縱自在，僧云：「必是狐狸之魅也，愿向都下覓獵犬以逐之。」於是輕船入海，趨浦口，欲西上，忽大風所飄，意謂東南，六七日始到一島中。望見金裝浮圖，于雲秀出，遂尋徑而往。至一寺，院宇精麗，花卉芳菲，有五六僧，皆可年三十，美容色，並著員緋袈裟，倚杖於門樹下言語。僧云：「欲向都下，爲風飄蕩，不知上人此處何州國？今四望環海，恐本鄕不可復見。」答曰：「必欲向 揚州 ，即時便到。今附書到 鍾山寺 西行南頭第二房，覓黄頭付之。」僧因閉目坐船，風聲定開眼，如言奄至西岸。入數十里，至都，徑往 鍾山寺 訪問，都無有黄頭者。僧具説委曲，報云：「西行南頭第二房，乃風病道人 誌公 。雖言配在此寺，在都下聚樂處，百日不一度來。房空無人也。」問答之間，不覺 誌公 已在寺廚上，乘醉索食，人以齋過日晚，未與。間便奮身惡罵，寺僧試遣沙彌繞廚側，漫叫黄頭， 誌公 忽云：「阿誰喚我？」即逐沙彌來到僧處，謂曰：「汝許將獵狗捉我，何爲空來？」僧知是非常人，頂禮懺悔，授書與之。 誌公 看書云：「方丈道人喚我，不久亦當自還。」 誌公 遂屈指云：「某月日去。」便不復共此僧語，衆但記某月日。 「然好用小便濯髮」至此，不見於《高僧傳》。 至 天監 十三年冬，於 臺城 後堂謂人曰：「菩薩將去。」未及旬日，無疾而終。屍體香軟，形貌熙悦。臨亡，燃一燭，以付後閣舍人 吴慶 ， 慶 即啓聞， 梁武 嘆曰：「大師不復留，以燭者將以後事屬我乎？」因厚加殯送，葬于 鍾山 燭龍 之阜，仍於墓所立 開善寺 。勅 陸倕 製銘於塚内， 王筠 勒碑文於寺門。傳其遺像，處處存焉。初 誌 顯跡之始，年可無五六十許，而終亦不老，人咸莫測其年。有 餘捷道 者， 「餘」《高僧傳》作「徐」。 居于京師 九日臺 北。自言是 誌 外舅弟，小 誌 四年，計 誌 亡時，應年九十七矣。 又 後魏 有沙門 寶公 者，不知何處人也，形貌寢陋，心識通達，過去未來，預覩三世，發言似讖，不可得解，事過之後，始驗其實。 胡太后 問以世事， 寶公 把粟與鷄，喚朱朱，時人莫解。 建義 元年，後爲 爾朱榮 所害，始驗其言。時有 洛陽 人 趙法和 ，請占早晚當有爵， 寶公 曰：「大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。」時人不曉其意，經月餘， 法和 父亡。大竹箭者，苴杖。東廂屋者，寄廬。初造十二辰歌，終其言也。此 寶公 與 江南 者，未委是一人也兩人也。 該段不見於《高僧傳》。 出《高僧傳》及《洛陽伽藍記》 卷第九十一　異僧五 求那跋摩 法度 通公 阿專師 阿秃師 稠禪師 釋知苑 法喜 法琳 徐敬業 駱賓王 求那跋摩 求那跋摩 者， 西域 僧也。 宋 元嘉 中，東遊渡 江 ，居於 金陵 祇園寺 。 宋文帝 嘗謂之曰：「弟子恆愿持齋，不殺生命，以身徇物，不獲其志。法師不遠萬里，來化此國，將何以教之？」對曰：「道在心，不在事；法由己，非由人。且帝王與凡庶，所修亦有殊矣。若凡庶者，身賤名微，德不及遠，其教不出於門庭，其言不行於僕妾。若不苦身刻己，行善持誠， 「誠」《全唐五代筆記》作「戒處」。 將何以用其心哉？帝王以四海爲家，萬民爲子，出一嘉言，則士庶咸悦；布一善政，則人神以和。刑清則不夭其命，役簡則無勞其力。然後辨鐘律、正時令。鐘律辨則風雨調，號令時則寒暑節。如此則持齋亦已大矣，不殺亦已衆矣。安在乎缺一時之膳，全一禽之命，然後乃爲弘濟也？」 文帝 撫几嗟嘆，稱善者良久，乃曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教。迷遠理者，謂爲虚説；滯近教者，拘攣章句。如法師者，真所謂開悟明達，可以言天人之際矣。」 出《劇談録》 法　度 釋法度 ， 黄龍 人也。 南齊 初，遊于 金陵 ，高士 齊郡 名僧 紹 隱居 瑯琊 之 攝山 ，挹度清真，待以師友。及亡，捨所居山爲 棲霞寺 。先是有道士欲以寺地爲觀，住者輒死，後爲寺，猶多恐懼。自 度 居之，群妖皆息。 經歲餘，忽聞人馬鼓角之聲，俄見一人投刺於 度 曰：「 靳尚 。」 度 命前之， 尚 形甚閒雅，羽衛亦衆，致敬畢，乃言：「弟子主有此山七百餘年矣，神道有法，物不得于。 「于」《高僧傳》作「干」。 前後棲託，或非真實，故死病繼之，亦其命也。法師道德所歸，謹捨以奉給，並愿受五誡，永結來緣。」 度 曰：「人神道殊，無容相屈。且檀越血食世祀，此最五戒所禁。」 尚 曰：「若備門庭，輒先去殺。」於是辭去。明旦，一人送錢一萬並香燭等，疏云：「弟子 靳尚 奉供。」至其月十五日， 度 爲設會， 尚 又來，同衆禮拜，行道受誡而去。既而 攝山 廟巫夢神告曰：「吾已受誡於 度法師 矣。今後祠祭者，勿得殺戮。」由是廟中薦獻菜飯而已。 出《圖經》 汪氏點校本作《歙州圖經》，未知其何據。本條見於《高僧傳》卷八。《法苑珠林》（百卷本）卷三六引有此條，注出《梁京寺記》。 通　公 梁 末有 通公 道人者，不知其姓氏，居處無常，所語狂譎，然必有應驗。飲酒食肉，遊行民間， 侯景 甚信之。 揚州 未陷之日，多拾無數死魚頭，積於 西明門 外，又拔青草、荆棘栽市里。及 侯景 渡 江 ，先屠東門，一城盡斃，置其首于 西明門 外，爲京觀焉。市井破落，所在荒蕪。 通公 言説得失，於 景 不便， 景 惡之，又憚非常人，不敢加害。私遣小將 于子悦 ，將武士四人往候之。 景 謂 子悦 云：「若知殺，則勿害。不知，則密捉之。」 子悦 立四人於門外，獨入見。 通 脱衣燎火，逆謂 子悦 曰：「汝來殺我？我是何人，汝敢輒殺！」 子悦 詐禮拜云：「不敢。」於是馳往報 景 ， 景 禮拜謝之，卒不敢害。 景 後因宴召 僧通 ， 僧通 取肉捏鹽，以進於 景 。問曰：「好否？」 景 曰：「大鹹。」 僧通 曰：「不鹹則爛。」及 景 死數日，衆以鹽五石置腹中，送尸于 建康 市，百姓爭屠膾羹，食之皆盡。後竟不知所去。 出《廣古今五行記》 阿專師 侯景 爲 定州 刺史之日，有僧不知氏族，名 阿專師 ，多在州市，聞人有會社齋供、嫁娶喪葬之席，或少年放鷹走狗、追隨宴集之處，未嘗不在其間，鬭爭喧囂，亦曲助朋黨。如此多年。 後正月十五日夜，觸他長幼坐席，惡口聚罵，主人欲打死之，市道之徒，救解將去。其家兄弟明旦捕覓，正見 阿專師 ，騎一破墻上坐，嘻笑謂之曰：「汝等此間何厭賤我？我捨汝去。」捕者奮杖欲擲，前人復遮約。 阿專師 復云：「定厭賤我，我去。」以杖擊墻，口唱叱叱，所騎之墻一堵，忽然昇上，可數十仞，舉手謝鄕里曰：「好住。」百姓見者，無不禮拜悔咎。須臾，暎雲而滅。可經一年，聞在 長安 ，還如舊態。於後不知所終。 出《廣古今五行記》 阿秃師 北齊 初， 并州 阿秃師 者，亦不知鄕土姓名所出。 爾朱 未滅之前，已在 晉陽 ，遊諸郡邑，不居寺舍，出入民間，語譎必有徵驗。每行市里，人衆圍繞之，因大呼，以手指胸曰：「憐你百姓無所知，不識 并州 阿秃師 。」人遂以此名焉。 齊 神武 遷 鄴 之後，以 晉陽 兵馬之地，王業所基，常鎮守 并州 ，時來 鄴 下。所有軍國大事，未出帷幄者， 秃師 先于人衆間泄露。末年，執置城内，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日 并州 城三門，各有一 秃師 盪出，遍執不能禁。未幾，有人從 北州 來，云：「 秃師 四月八日於 鴈門郡 市捨命郭下，大家以香花送之，埋於城外。」 并州 人怪笑此語，謂之曰：「 秃師 四月八日從 汾 橋過，東出，一脚有鞋，一脚徒跣，但不知入何巷坊，人皆見之，何云 鴈門 死也？」此人復往 北州 ，報語鄕邑。衆共開塚看之，唯有一隻鞋耳。後還遊 并州 ， 齊神武 以制約不從，浪語慮動民庶，遂以妖惑戮之。沙門無髮，以繩鈎首。伏法之日，舉州民衆，詣市觀之， 秃師 含笑，更無言語。刑後六七日，有人從 河西 部落來云：「道逢 秃師 ，形狀如故，但背負一繩，籠 秃師 頭，與語不應，急走西去。」 出《廣古今五行記》 稠禪師 北齊 稠禪師 ， 鄴 人也，幼落髮爲沙彌。時輩甚衆，每休暇，常角力騰越爲戲。而禪師以劣弱見凌，紿侮毆擊者相繼，禪師羞之。乃入殿中，閉戶抱 金剛 足而誓曰：「我以羸弱爲等類輕侮，爲辱已甚，不如死也。汝以力聞，當祐我。 「祐」《朝野僉載》作「佑」。 我捧汝足七日，不與我力，必死于此，無還志。」約既畢，因至心祈之。初一兩夕，恆爾，念益固。至六日將曙， 金剛 形見，手執大鉢，滿中盛筋，謂 稠 曰：「小子欲力乎？」曰：「欲。」「念至乎？」曰：「至。」「能食筋乎？」曰：「不能。」神曰：「何故？」 稠 曰：「出家人斷肉故耳。」神因操鉢舉匕，以筋視之。 「視」《朝野僉載》作「食」。 禪師未敢食，乃怖以金剛杵， 稠 懼，遂食。斯須食畢，神曰：「汝已多力，然善持教，勉旃。」神去，且曉，乃還所居。諸同列問曰：「竪子頃何至？」 稠 不答。須臾於堂中會食，食畢，諸同列又戲毆，禪師曰：「吾有力，恐不堪於汝。」同列試引其臂，筋骨彊勁，殆非人也。方驚疑，禪師曰：「吾爲汝試之。」因入殿中，横蹋壁行，自西至東凡數百步，又躍首至於梁數四。乃引重千鈞，其拳捷驍武，動駭物聽，先輕侮者，俯伏流汗，莫敢仰視。 禪師後證果，居於 林慮山 。入山數十里，構精廬殿堂，窮極土木。諸僧從其禪者，常數千人。 齊文宣帝 怒其聚衆，因領驍勇數萬騎，躬自往討，將加白刃焉。禪師是日領僧徒谷口迎候， 文宣 問曰：「師何遽此來？」 稠 曰：「陛下將殺貧道， 「道」《朝野僉載》作「僧」。 恐山中血汙伽藍，故至谷口受戮。」 文宣 大驚，降駕禮謁，請許其悔過。禪師亦無言。 文宣 命設饌，施畢，請曰：「聞師 金剛 處祈得力，今欲見師效少力，可乎？」 稠 曰：「昔力者，人力耳。今爲陛下見神力，欲見之乎？」 文宣 曰：「請與同行寓目。」先是，禪師造寺，諸方施木數千根，臥在谷口。禪師呪之，諸木起空中，自相搏擊，聲若雷霆，鬭觸摧拆， 「拆」《朝野僉載》作「折」。 繽紛如雨。 文宣 大懼，從官散走， 文宣 叩頭請止之。因敕禪師度人造寺，無得禁止。 後於 并州 營幢子未成，遘病，臨終嘆曰：「夫生死者，人之大分， 如來 尚所未免。但功德未成，以此爲恨耳。死後愿爲 大力長者 ，繼成此功。」言終而化。至後三十年， 隋 帝過 并州 ，見此寺，心中渙然記憶，有似舊修行處，頂禮恭敬，無所不爲。處分 并州 大興營葺，其寺遂成。時人謂帝爲 大力長者 云。 出《紀聞》及《朝野僉載》 本條文之全部見於今本《朝野僉載》卷二。 釋知苑 唐 幽州 沙門 知苑 ， 「知苑」《冥報記》作「智菀」。 精練有學識。 隋 大業 中，發心造石室一切經藏，以備法滅。既而於 幽州 西山 ， 「西」《冥報記》作「北」。 鑿巌爲石室，即磨四壁而以寫經。又取方石，别更磨寫，藏諸室内。每一室滿，即以石塞門，鎔鐵固之。時 隋煬帝 幸 涿郡 ，内史侍郎 蕭瑀 ，皇后弟也，性篤信佛法，以其事白后。后施絹千匹， 瑀 施絹五百匹，朝野聞之，爭共捨施，故 苑 得成功。 苑 常以役匠既多，道俗奔凑，欲於巖前造木佛堂並食堂。寐而念木瓦難辦， 「寐而」《冥報記》作「寢屋」，屬上句。 恐繁經費，未能起作。忽一夜暴雷震山，明旦既晴，乃見山下有大木松栢數千萬，爲水所漂，積於道次。道俗驚駭，不知來處。於是遠近嘆服。 苑 乃使匠擇取其木，餘皆分與邑里。邑里喜悦而助造堂宇，頃之畢成，如其志焉。 苑 所造石經已滿七室，以 貞觀 十三年卒，弟子繼其功焉。 出《冥報記》 本條爲房山雲居寺石經的最早記載。《冥報記》卷首引用書目作《冥報録》。 法　喜 隋煬帝 時， 南海郡 送一僧，名 法喜 ，帝令宮内安置。於時内造一堂新成，師忽升堂觀看，因驚走下堦，迴顧云：「幾壓殺我。」其日中夜，天大雨，堂崩，壓殺數十人。其後又於宮内環走，索羊頭。帝聞而惡之，以爲狂，言命鎖著一室。數日，三衛于市見師，還奏云：「 法喜 在市内慢行。」敕責所司，檢驗所禁之處，門鎖如舊，守者亦云：「師在室内。」於是開戶入室，見袈裟覆一叢白骨，鎖在項骨之上。以狀奏聞，敕遣長史 王恆 驗之，皆然。帝由是始信非常人也。敕令勿驚動，至日暮，師還室内，或語或笑，守門者奏聞。敕所司脱鎖，放師出外，隨意所適。有時一日之中，凡數十處齋供，師皆赴會，在在見之，其間亦飲酒噉肉。俄而見身有疾，常臥牀，去薦蓆，令人於牀下鋪炭火，甚熱。數日而命終，火炙半身，皆焦爛，葬于 香山寺 。至 大業 四年， 南海郡 奏云：「 法喜 見還在郡。」敕開棺視之，則無所有。 出《大業拾遺記》 原作「拾遺記」，沈本作「出《大業拾遺記》」。疑即《大業拾遺》。 法　琳 唐 武德 中， 終南山 宣律師 修持戒律，感天人 韋將軍 等十二人自天而降，旁加衛護。内有 南天王 子 張璵 ，常侍於律師。時 法琳 道人飲酒食肉，不擇交遊，至有妻子。律師在城内， 法琳 過之，律師不禮焉。天王子謂律師曰：「自以爲何如人？」律師曰：「吾頗聖也。」王子曰：「師未聖，四果人耳， 法琳 道人即是聖人。」律師曰：「彼破戒如此，安得爲聖？」王子曰：「彼菩薩地位，非師所知。然彼更來，師其善待之。」律師乃改觀。後 法琳 醉，猝造律師，直坐其牀，吐於牀下，臭穢雖甚，律師不敢嫌之。因以手攫造功德錢，納之袖中，徑去，便將沽酒市肉。錢盡復取，律師見即與之。後 唐高祖 納道士言，將滅佛法。 法琳 與諸道士競論，道士慚服。又犯 高祖 龍顔，固爭佛法。佛法得全， 琳 之力也。佛經有護法菩薩，其 琳 之謂乎。 出《感通記》 徐敬業 唐 則天 朝， 徐敬業 揚州 作亂， 則天 討之，軍敗而遁。 敬業 先養一人，貌類於己，而寵遇之。及 敬業 敗，擒得所養者，斬其元，以爲 敬業 。而 敬業 實隱 大孤山 ，與同伴數十人，結廬不通人事，乃削髮爲僧，其侶亦多削髮。 天寶 初，有老僧法名 住括 ，年九十餘，與弟子至 南岳 衡山 寺，訪諸僧而居之。月餘，忽集諸僧徒，懺悔殺人罪咎。僧徒異之，老僧曰：「汝頗聞有 徐敬業 乎？則吾身也。吾兵敗，入於 大孤山 ，精勤修道。今將命終，故來此寺，令世人知吾已證第四果矣。」因自言死期。果如期而卒，遂葬於 衡山 。 出《紀聞》 駱賓王 唐 考功員外郎 宋之問 ，以事累貶黜，後放還。至 江南 ，遊 靈隱寺 。夜月極明，長廊行吟，且爲詩曰：「鷲嶺鬱岧堯，龍宮鎖寂寥。」第二聯搜奇覃思，終不如意。有老僧，點長命燈，坐大禪牀。問曰：「少年夜久不寐，而吟諷甚苦，何耶？」 之問 答曰：「弟子業詩，適偶欲題此寺，而興思不屬。」僧曰：「試吟上聯。」即吟與之，再三吟諷，因曰：「何不云『樓觀滄海日，門對 浙江 潮』？」 之問 愕然，訝其遒麗。又續終篇曰：「桂子月中落，天香雲外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遥。霜薄花更發，冰輕葉未凋。待入 天台 路，看余度石橋。」僧所贈句，乃爲一篇之警策。遲明，更訪之，則不復見矣。寺僧有知者曰：「此 駱賓王 也。」 之問 詰之，答曰：「當 徐敬業 之敗，與 賓王 俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪，時死者數萬人，因求類二人者，函首以獻。後雖知不死，不敢捕送。故 敬業 得爲 衡山 僧，年九十餘乃卒。 賓王 亦落髮，遍遊名山。至 靈隱 ，以周歲卒。當時雖敗，且以興復 唐朝 爲名，故人多護脱之。」 出《本事詩》 卷第九十二　異僧六 玄奘 萬迴 一行 無畏 明達師 惠照 玄　奘 沙門 玄奘 ，俗姓 陳 ， 偃師縣 人也。幼聰慧，有操行。 以上見《新語》卷一三。 唐 武德 初，往 西域 取經。行至 罽賓國 ，道險，虎豹不可過。 奘 不知爲計，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，牀上獨坐，莫知來由。 奘 乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令 奘 誦之。遂得山川平易，道路開通，虎豹藏形，魔鬼潛跡，遂至佛國。取經六百餘部而歸。 「取經六百餘部而歸」《全唐五代筆記》在「奘果還」句後。 其《多心經》至今誦之。 初 奘 將往 西域 ，於 靈巖寺 見有松一樹， 奘 立於庭，以手摩其枝曰：「吾西去求佛教，汝可西長。若吾歸，即却東迴，使吾弟子知之。」及去，其枝年年西指，約長數丈。一年，忽東迴，門人弟子曰：「教主歸矣！」乃西迎之， 奘 果還。至今衆謂此松爲「摩頂松」。 出《獨異志》及《唐新語》 《大唐新語》輯《唐人説薈》條，與本篇文字較略。 萬　迴 萬迴師 ， 閿鄕 人也，俗姓 張氏 。初，母祈於 觀音 像而因娠 迴 。 迴 生而愚，八九歲乃能語，雖父母亦以豚犬畜之。年長，父令耕田， 迴 耕田，直去不顧，口但連稱「平等」。因耕一壟，耕數十里，遇溝坑見阻乃止。其父怒而擊之， 迴 曰：「彼此總耕，何須異相？」乃止擊而罷耕。 迴 兄戍役於 安西 ，音問隔絶，父母謂其死矣，日夕涕泣而憂思焉。 迴 顧父母感念之甚，忽跪而言曰：「涕泣豈非憂兄耶？」父母且疑且信，曰：「然。」 迴 曰：「詳思我兄所要者，衣裝糗糧巾履之屬，請悉備焉，某將往之。」忽一日，朝齎所備而往，夕返其家。告父母曰：「兄平善矣。」發書視之，乃兄跡也，一家異之。 弘農 抵 安西 ，蓋萬餘里，以其萬里而 迴 ，故號曰「 萬迴 」也。 先是， 玄奘法師 向佛國取經，見佛龕題柱曰：「菩薩 萬迴 ，謫向 閿鄕 地教化。」 奘師 馳驛至 閿鄕縣 ，問：「此有 萬迴師 無？」令呼之， 萬迴 至， 奘師 禮之，施三衣瓶鉢而去。後 則天 追入内，語事多驗。時 張易之 大起第宅， 萬迴 嘗指曰：「將作。」人莫之悟。及 易之 伏誅，以其宅爲將作監。嘗謂 韋庶人 及 安樂公主 曰：「 三郎 斫汝頭。」 韋庶人 以 中宗 第三，恐帝生變，遂鴆之，不悟爲 玄宗 所誅也。又 睿宗 在藩邸時，或遊行人間， 萬迴 於聚落街衢中高聲曰：「天子來。」或曰：「聖人來。」其處信宿間， 睿宗 必經過徘徊也。 惠莊太子 ，即 睿宗 第二子也，初 則天 曾以示 萬迴 。 萬迴 曰：「此兒是 西域 大樹精，養之宜兄弟。」後生 申王 ，儀形瓌偉，善於飲啖。 景龍 中，時時出入，士庶貴賤，競來禮拜。 萬迴 披錦袍，或笑罵，或擊鼓，然後隨事爲驗。 太平公主 爲造宅於己宅之右， 景雲 中，卒於此宅。臨終大呼，遣求本鄕河水。弟子徒侶覓無， 萬迴 曰：「堂前是河水。」衆便于堦下掘井，忽河水湧出。飲竟而終。此坊井水，至今甘美。 出《談賓録》及《兩京記》 萬迴宅事《天中記》卷三五引《譚賓録》未載，疑即出《兩京記》者。 一　行 僧 一行 姓 張氏 ， 鉅鹿 人，本名 遂 。 唐玄宗 既召見，謂曰：「卿何能？」對曰：「唯善記覽。」 玄宗 因詔掖庭，取宮人籍以示之，周覽既畢，覆其本，記念精熟如素所習。讀數幅之後， 玄宗 不覺降御榻，爲之作禮，呼爲聖人。 先是， 一行 既從 釋氏 ，師事 普寂 於 嵩山 。師嘗設食於寺，大會群僧及沙門。居數百里者，皆如期而至，且聚千餘人。時有 盧鴻 者，道高學富，隱于 嵩山 ，因請 鴻 爲文，讚嘆其會。至日， 鴻 持其文至寺，其師授之，致於几案上。鍾梵既作， 鴻 謂 普寂 曰： 「謂」《明皇雜録》作「請」。 「某爲文數千言，况其字僻而言怪。盍於群僧中選其聰悟者， 鴻 當親爲傳授。」乃令召 一行 。既至，伸紙微笑，止於一覽，復致於几上， 鴻 輕其疎脱而竊怪之。俄而群僧會於堂， 一行 攘袂而進，抗音與裁，一無遺忘。 鴻 驚愕久之，謂 寂 曰：「非君所能教導也，當縱其遊學。」 一行 因窮《大衍》，自此訪求師資，不遠數千里。嘗至 天台 國清寺 ，見一院，古松數十株，門有流水。 一行 立於門屏間，聞院中僧於庭布算，其聲簌簌。既而謂其徒曰：「今日當有弟子求吾算法，已合到門，豈無人導達耶？」即除一算，又謂曰：「門前水合却西流，弟子當至。」 一行 承言而入，稽首請法，盡授其術焉。而門水舊東流，忽改爲西流矣。 邢和璞 嘗謂 尹愔 曰：「 一行 其聖人乎？ 漢 之 洛下閎 造《大衍曆》云：『後八百歲，當差一日，則有聖人定之。』今年期畢矣，而 一行 造《大衍曆》，正其差謬。則 洛下閎 之言信矣。」 一行 又嘗詣道士 尹崇 ，借 楊雄 《太玄經》，數日，復詣 崇 還其書。 崇 曰：「此書意旨深遠，吾尋之積年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽見還也？」 一行 曰：「究其義矣。」因出所撰《大衍玄圖》及《義訣》一卷以示 崇 ， 崇 大嗟伏，謂人曰：「此後生 顔子 也。」 初， 一行 幼時家貧，鄰有 王姥 ， 《明皇雜録》此句後有「家甚殷富奇一行不惜金帛」十一字。 前後濟之約數十萬， 一行 常思報之。至 開元 中， 一行 承 玄宗 敬遇，言無不可。未幾，會 王姥 兒犯殺人，獄未具。姥詣 一行 求救， 一行 曰：「姥要金帛，當十倍酬也。君上執法，難以情求。如何？」 王姥 戟手大罵曰：「何用識此僧！」 一行 從而謝之，終不顧。 一行 心計 渾天寺 中工役數百，乃命空其室内，徙一大甕於中央。密選常住奴二人，授以布囊，謂曰：「某坊某角有廢園，汝向中潛伺，從午至昏，當有物入來，其數七者，可盡掩之。失一則杖汝。」如言而往。至酉後，果有群豕至，悉獲而歸。 一行 大喜，令置甕中。覆以木蓋，封以六一泥，朱題梵字數十，其徒莫測。詰朝，中使叩門急召，至便殿， 玄宗 迎問曰：「太史奏，『昨夜 北斗 不見』，是何祥也？師有以禳之乎？」 一行 曰：「 後魏 時失 熒惑 ，至今 帝車 不見，古所無者，天將大警於陛下也。夫匹婦匹夫，不得其所，則殞霜赤旱。盛德所感，乃能退舍。感之切者，其在葬枯出繫乎。釋門以瞋心壞一切喜，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下。」 玄宗 從之。又其夕，太史奏 北斗 一星見，凡七日而復。 該段出《明皇雜録·補遺》。 至 開元 末， 裴寬 爲 河南 尹，深信 釋氏 ，師事 普寂 禪師，日夕造焉。居一日， 寬 詣 寂 ， 寂 云：「方有少事，未暇欵語，且請遲回休憇也。」 寬 乃屏賓從，止于空室，見 寂 潔滌正堂，焚香端坐。坐未久，忽聞扣門，連云：「天師 一行 和尚至矣。」 一行 入，詣 寂 作禮，禮訖，附耳密語，其貌絶恭。 寂 但頷云：「無不可者。」語訖復禮，禮訖又語，如是者三。 寂 唯云：「是，是，無不可者。」 一行 語訖，降階入南室，自闔其戶。 寂 乃徐命弟子云：「遣磬鍾！ 一行 和尚滅度矣。」左右疾走視之，一如其言。滅度後， 寬 乃服衰絰葬之，自徒步出城送之。 出《開天傳信記》及《明皇雜録》、《酉陽雜俎》 無　畏 唐 無畏三藏 初自 天竺 至，所司引謁於 玄宗 ， 玄宗 見而敬信焉。因謂 三藏 曰：「師不遠而來，故倦矣。欲于何方休息耶？」 三藏 進曰：「臣在 天竺 ，常時聞大 唐 西明寺 宣律師 持律第一，愿往依止焉。」 玄宗 可之。 宣律 禁戒堅苦，焚修精潔。 三藏 飲酒食肉，言行粗易，往往乘醉喧競，穢汙絪席， 宣律 頗不能甘之。忽中夜， 宣律 捫虱，將投于地， 三藏 半醉，連聲呼曰：「律師律師，撲死佛子耶。」 宣律 方知其異人也，整衣作禮而師事焉。 宣律 精苦之甚，常夜後行道，臨堦墜墮，忽覺有人捧承其足。 宣 顧視之，乃一少年也。 宣 遽問：「弟子何人？中夜在此？」少年曰：「某非常人，即 毗沙門天王 子 那吒太子 也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。」 宣律 曰：「貧道修行，無事煩太子。太子威神自在， 西域 有可以作佛事者，愿太子致之。」太子曰：「某有佛牙，保惜雖久，然頭目猶捨，敢不奉獻。」 宣律 得之，即今 崇聖寺 佛牙是也。 出《開天傳信記》 明達師 明達師 者，不知其所自。於 閿鄕縣 住 萬迴 故寺，往來過客，皆謁 明達 ，以問休咎。 明達 不答，但見其旨趣而已。曾有人謁 明達 ，問曰：「欲至京謁親，親安否？」 明達 授以竹杖。至京而親亡。又有謁 達 者， 達 取寺家馬，令乘之，使南北馳，驟而去。其人至京，授採訪判官，乘驛無所不至。又有謁 達 者， 達 以所持杖，畫地爲堆阜，以杖撞築地爲坑。其人不曉。至京，背發腫，割之，血流殆死。 李林甫 爲黄門侍郎，扈從西還，謁 達 ，加秤於其肩，至京而作相。 李雍門 爲 湖城 令， 達 忽請其小馬， 雍門 不與。間一日，乘馬將出，馬忽庭中人立， 雍門 墜馬而死。如此頗衆。 達 又嘗當寺門北望，言曰：「此川中兵馬何多！」又長嘆曰：「此中觸處，總是軍隊。」及後 哥舒翰 擁兵 潼關 ，拒逆胡，關下 閿鄕 ，盡爲戰場矣。 出《紀聞》 惠　照 唐 元和 中， 武陵郡 開元寺 有僧 惠照 ，貌衰體羸，好言人之休戚而皆中。性介獨，不與群狎，常閉關自處，左右無侍僮，每乞食於里人。里人有年八十餘者云：「 照師 居此六十載，其容狀無少異於昔時，但不知其甲子。」 後有 陳廣 者，由孝廉科爲 武陵 官。 廣 好浮圖氏，一日，因謁寺，盡訪群僧，至 惠照 室。 惠照 見 廣 ，且悲且喜曰：「 陳君 何來之晚耶？」 廣 愕然，自以爲平生不識 照 ，則謂曰：「未嘗與師遊，何見訝來之晚乎？」 照 曰：「此非立可盡言，當與子一夕靜語耳。」 廣 異之。 後一日，乃詣 照 宿，因請其事。 照 乃曰：「我， 劉氏 子， 彭城 人， 宋 孝文帝 之玄孫也。曾祖 鄱陽王 休業 ，祖 士弘 ，並詳于史氏。先人以文學自負，爲 齊 竟陵王 子良 所知。 子良 招召賢俊文學之士，而先人預焉。後仕 齊 梁 之間，爲 會稽 令。吾生於 梁 普通 七年夏五月，年三十方仕於 陳 ，至 宣帝 時爲卑官，不爲人知。與 吴興 沈彦文 爲詩酒之交。後 長沙王 叔堅 與 始興王 叔陵 皆廣聚賓客，大爲聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與 彦文 俱在 長沙 之門下。及 叔陵 被誅，吾與 彦文 懼 長沙 之不免，則禍且相及，因偕遁去，隱於山林。用橡栗食，衣一短褐，雖寒暑不更。一日，有老僧至吾所居，曰：『子骨甚奇，當無疾耳。』 彦文 亦拜請其藥，僧曰：『子無 劉君 之壽，奈何！雖餌吾藥，亦無補耳。』遂告去。將别，又謂我曰：『塵俗以名利相勝，竟何有哉！唯 釋氏 可以捨此矣。』吾敬佩其語，自是不知人事，凡十五年。又與 彦文 俱至 建業 ，時 陳氏 已亡，宮闕盡廢，臺城牢落，荆榛蔽路， 景陽 結綺，空基尚存，衣冠文物，闃無所觀。故者相遇，捧袂而泣曰：『 後主 驕淫，爲 隋氏 所滅，良可悲乎！』吾且泣不能已。又聞 後主 及 陳氏 諸王皆入 長安 ，即與 彦文 挈一囊，乞食于路，以至 關中 。吾， 長沙 之故客也，恩遇甚厚，聞其遷于 瓜州 ，則又徑往就謁。 長沙 少長綺紈，而又早貴，雖流放之際，尚不事生業。時方與 沈妃 酣飲，吾與 彦文 再拜于前， 長沙 悲慟久之，灑泣而起，乃謂吾曰：『一日家國淪亡， 「日」《宣室志》作「旦」。 骨肉播遷，豈非天耶？』吾自是留 瓜州 。數年而 長沙 殂，又數年， 彦文 亦亡。吾因髡髮爲僧，遁跡 會稽 山佛寺，凡二十年，時已百歲矣。雖容狀枯瘠，而筋力不衰，尚日行百里。因與一僧同至 長安 ，時 唐 帝有天下，建號 武德 ，凡六年矣。吾自此，或居 京洛 ，或遊 江左 ，至於三 蜀 五 嶺 ，無不往焉。迨今二百九十年矣，雖烈寒盛暑未嘗有微恙。 貞元 末，于此寺嘗夢一丈夫，衣冠甚偉，視之，乃 長沙王 也。吾迎延坐，話舊傷感，如平生。而謂吾曰：『後十年，我之六世孫 廣 ，當官於此郡。師其念之。』吾因問曰：『王今何爲？』曰：『冥官甚尊。』既而泣曰：『師存，而我已六世矣。悲夫！』吾既覺，因紀君之名於經笥中。至去歲，几十年，乃以君之名氏訪於郡人，尚訝君之未至。昨因乞食里中，遇邑吏，訪之，果得焉。及君之來，又依然 長沙 之貌。然自夢及今，十一年矣，故訝君之晚也。」 已而悲惋，泣下數行，因出經笥示之。 廣 乃再拜，愿執履錫爲門弟子。 照 曰：「君且去，翌日當再來。」 廣 受教而還。明日，至居，而 照 已遁去，莫知其適。時 元和 十一年。 至 大和 初， 廣 爲 巴州 掾，於 蜀 道忽逢 照 ，驚喜再拜，曰：「愿棄官從吾師，爲物外之遊。」 照 許之。其夕偕舍于逆旅氏。天未曉， 廣 起而 照 已去矣。自是竟不知所往。然 照 自 梁 普通 七年生，按《梁史》， 普通 七年，歲在丙午，至 唐 元和 十年乙未，凡二百九十年，則與 照 言果符矣。愚常以 梁 、 陳 二史，校其所説，頗有同者，由是益信其不誣矣。 出《宣室志》 卷第九十三　異僧七 宣律師 宣律師 大 唐 乾封 二年春二月， 西明寺 道律師 逐靜在京師城南故 淨業寺 修道。 「道律師」《法苑珠林校注》卷十四作「道宣律師」，疑衍「道」字。 律師積德高遠，抱素日久。忽有一人來至律師所，致敬申禮，具叙暄凉。律師問曰：「檀越何處人？姓字誰耶？」答曰：「弟子姓 王 ，名 璠 ，是 大吴 之蘭臺臣也。昔 康僧會師 初至 建業 ， 孫 主即未許之。令感希有之瑞， 「令」《道宣律師感通録》作「合」。 爲立非常之廟。於時天地神祇，咸加靈被，於三七日遂感舍利。 吴 主手執銅瓶，傾銅盤内。舍利所衝，盤即破裂。乃至火燒鎚試，俱不能損。 闞澤 、 張昱 之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。今業在天，弘護佛法爲事。弟子是南方天王 韋將軍 下之使者。將軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬭爭凌危之事，無不躬往，和喻令解。今附和南天，欲即至前。事擁鬧，不久當至。具令弟子等共師言。 「具」《道宣律師感通録》作「且」。 」不久復有人來，云姓 羅氏 ，是 蜀 人也。言作 蜀 音，廣説律相。初相見時，如俗禮儀，叙述緣由，多有次第，遂用忽忘。 「用」《法苑珠林校注》卷十四作「有」。 次又一人，云姓 費氏 ，禮敬如前，云：「弟子 迦葉佛 時生在初天，在 韋將軍 下。諸天貪欲所醉，弟子以宿愿力不交天欲，清淨梵行，偏敬毗尼。 韋將軍 童真梵行，不受天欲。一王之下有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，餘三天下佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下人少黠慧，煩惱難化。南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見毁禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏空界四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。 韋將軍 三十二將之中，最存弘護。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並爲惑亂。將軍棲遑奔至，應機除剪。故有事至，須往四王所時，王見皆起，爲 韋將軍 修童真行護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。」因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現，但謂其靈而敬之，顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而諮請。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。 宣師 又以《感通記》問天人云：「 益州 成都 多寶 石佛者，何代時像，從地湧出？」答曰：「 蜀都 元基 青城山 上，今之 成都 ，大海之地。昔 迦葉佛 時，有人於 西洱河 造之，擬 多寶 佛全身相也。在 西洱河 鷲山寺 ，有 成都 人往彼興易，請像將還。至今 多寶寺 處，爲海神蹋船所没。初取像，人見海神於岸上遊，謂是山鬼， 「鬼」《法苑珠林校注》卷十四作「兔」，高麗藏本及《道宣律師感通録》作「芝」。 遂即殺之。因爾神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其 多寶 舊在 鷲頭山 寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。今向彼土，道由 郎州 ，過大小不算三千餘里，方達 西洱河 。河大濶，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經像尚存而無僧住。經同此文，時聞鍾聲。百姓殷實，每年二時供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜，其數極多。彼土諸人但言神冢，每發光明。人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去 嶲州 二千餘里。去 天竺 非遠，往往有至彼者。」 晉 時有僧於此地見土墳，隨出隨除，終不可平。後見拆開，深怪其爾。乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆麤大，數倍過於今人。即 迦葉佛 時， 閻浮 人壽二萬歲時人也。今時刼减命促，人小固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得。弟子化爲老人，指撝方便。須臾至 周 ，滅法暫隱。到 隋 重興，更復出之。 蜀 人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其花趺有 多寶 字，因遂名焉。又名 多寶寺 。又問：「 多寶 字是其隸書，出於亡 秦 之代，如何 迦葉佛 時已有 神州 書耶？」答曰：「亡 秦 李斯 隸書，此乃近代遠承，隸書之興，興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊嚴 閻浮 ，一方百有餘國，文字言音同今 唐國 。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳。故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？ 梁 顧野王 ，太學之大博也。周訪字源，出没不定，故《玉篇序》云：『有開 春申君 墓，得其銘文，皆是隸字。』檢 春申 是 周武 ， 「武」《道宣律師感通録》作「代」，疑是。 六國同時，隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書，尚有茫昧，寧知 迦葉佛 時之事？決非其耳目之所聞見也。」 又問：「今 西京 城西 高四土臺 ，俗諺云：『是 蒼頡造書臺 。』如何云隸書字古時已有？」答曰：「 蒼頡 於此臺上增土造臺，觀鳥跡者，非無其事。且 蒼頡 之傳，此土罕知其源。或云 黄帝 之臣，或云古帝王也。鳥跡之書，時變一途。今所絶有，無益之言不勞述也。」 又有天人，姓 陸 名 玄暢 ，來謁律師，云：「弟子是 周穆王 時，生在初天。本是 迦葉佛 時天爲通化，故 周 時暫現。所問 高四土臺 者，其本 迦葉佛 於此第三會説法度人。至 穆王 時， 文殊 目連 來化， 穆王 從之。即 列子 所謂化人者是也。化人示 穆王 云：『 高四臺 是 迦葉佛 説法處。』因造 三會道場 。至 秦穆公 時， 扶風 獲一石佛。 穆公 不識，棄馬坊中，穢汙此像。護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責。 「責」《道宣律師感通録》作「責數」。 既覺，問侍臣 由余 ， 由余 便答云：『臣聞 周穆王 時，有化人來此土，云是佛神。 穆王 信之，於 終南山 造 中天臺 ，高千餘尺，基址見在。又於 蒼頡臺 造神廟，名 三會道場 。公今所患，殆非佛爲之耶？』公聞大怖，語 由余 曰：『吾近獲一石人，衣冠非今所製，棄之馬坊，得非此是佛神耶？』 由余 聞，往視之，對曰：『此真佛神也。』公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等擎棄遠處。公又大怖，以問 由余 。答曰：『臣聞佛清淨，不進酒肉，愛重物命，如護一子。所有供養，燒香而已。所可祭祀，餅果之屬。』公大悦，欲造佛像，時無工人，又問 由余 。答曰：『昔 穆王 造寺之側，應有工匠。』遂於 高四臺 南村内得一老人，姓 王 名 安 ，年百八十。自云：『曾於 三會道場 見人造之。臣今年老，無力能作。所住村北有兄弟四人，曾於道場内爲諸匠執作，請追共造。』依言作之，成一銅像，相好圓備。公悦，大賞賫之。彼人得財，並造功德，於土臺上造重閣，高三百尺。時人號之 高四臺 ，或曰 高四樓 。其人姓 高 ，大者名 四 。或曰，兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之，故有 高四 之名，至今稱也。」 又問：「 目連舍利弗 ，佛在已終，如何重見？」答曰：「同名六人，此 目連 非 大目連 也。至 宇文周 時， 文殊師利 化爲梵僧，來遊此土，云：『欲禮拜 迦葉佛 説法處。』並往 文殊 所住之處，名 清凉山 。遍問道俗，無有知者。時有 智猛法師 ，年始十八，反問梵僧：『何因知有二聖餘跡？』答曰：『在 秦 都城南二十里，有 蒼頡造書臺 ，即其地也。』又云：『在 沙河 南五十里， 青山 北四十里，即其處也。』又問：『 沙河 青山 是何語？』答曰：『 渭水 終南山 也。』此僧便從 渭水 直南而步，遂到 高四臺 ，便云：『此是古佛説法處也。』於時 智猛法師 隨往禮拜，不久失梵僧所在。 智猛 長大，具爲太常 韋卿 説之。請其臺處，依本置寺。遂奏 周 主，名 三會寺 。至 隋 大業 ，廢入 大寺 。因被廢毁，配入 菩提寺 。今京城 東市 西 平康坊 南門東 菩提寺 西堂佛首，即是 三會寺 佛。 釋迦如來 得度 大迦葉 後十二年中，來至此臺。其下見有 迦葉佛 舍利。 周穆王 遊 大夏 ，佛告：『彼土見有古塔，可返禮事。』王問：『何方？』佛答：『在 鄗京 之東南也。』 西天竺國 具有别傳，云歲 長年 是 師子國 僧， 「云」《法苑珠林校注》卷十四作「去」。 年九十九夏，是三果阿那舍人。聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請欲往 北岱 清凉山 文殊師利菩薩 坐處。皇帝聞喜，敕給驛馬内使及弟子官佐二十餘人，在處供給。諸官人弟子等，並乘官馬，唯 長年 一人少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。既到 岱州 清凉山 ，即便肘行膝步而上。至 中臺 佛堂，即是 文殊 廟堂。從下至上，可行三十餘里，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至於七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見 文殊師利菩薩 ，聖僧羅漢。從者道俗數十人，有見有不見。復有一蟒蛇，身長數里，從北而來，直上 長年 。 長年 見喜，銜師脚過，變爲僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯 長年 一人心不驚動。種種靈應，不可具述。」 律師又問天人曰：「自昔相傳， 文殊 在 清凉山 領五百仙人説法。經中明文云 文殊 是久住 娑婆世界 菩薩。 娑婆 則大千總號，如何偏在此方？」答曰：「 文殊 是諸佛之元帥，隨緣利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊。 「泊」《道宣律師感通録》作「薄」。 但知仰信多在 清凉山 五臺 之中。今屬 北岱州 西，見有 五臺縣 清凉府 。皇 唐 已來，有僧名 解脱 ，在巖窟亡來三十餘年，身肉不壞，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動，各經多年。聖跡迦藍，菩薩聖僧，仙人仙花，屢有人見，具在别篇，豈得不信。」 又問：「今 五臺山 中臺 之東南三十里，見有 大孚靈鷲寺 。兩堂隔澗猶存，南有花園，可二頃許，四時發彩，色類不同。四周樹圍。人移花栽，别處種植，皆悉不生，唯在園内，方得久榮。人究年月，莫知來由。或云 漢明 所立，或云 魏孝文帝 栽植。古老相傳，互説不同，如何爲實？」答曰：「但是二帝所作， 「但」《法苑珠林校注》卷十四作「俱」，是。 昔 周穆 之時，已有佛法。此山靈異， 文殊 所居。 周穆 於中造寺供養，及 阿育王 亦依此置塔。 漢明 之初， 摩騰法師 是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。其山形像似 靈鷲山 ，名曰 大孚 。孚者，信也。帝深信佛法，立寺勸人。 元魏 孝文 ，以此臺不遠， 「此」《法苑珠林校注》卷十四作「北」。 常來禮謁。見人馬行跡，石上分明，其事可驗。豈唯 五臺 獨驗，今 終南 、 太白 、 太華 、 五嶽 名山，皆有聖人，爲住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應， 「訃」《法苑珠林校注》卷十四作「計」。 事在别篇，不煩此述也。」 又問：「今 凉州 西 蕃 音盤 和縣 山裂像出，何代造耶？」答云：「 迦葉佛 時，有 利賓菩薩 ，見此山人不信業報，以殺害爲事。於時住處有數萬家，無重佛法者。菩薩救之，爲立迦藍。 大梵天王 手造像身。初成以後，菩薩神力，能令如真佛不異，遊步説法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。於時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。菩薩揚威勸化，諸人便歘迴心，敬信於佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力。菩薩又勸諸清信士令造七寺，南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營造經十三年，方得成就。同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。彼諸人等現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發惡愿：『彼害我者及未成聖，我當害之。』若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍及彼聚落，一時焚蕩。縱盜得活，又以大水漂溺殺之，無一得存。時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中。寺破已後，下内石室，安置供養。年月既久，石生室滅，至 劉薩訶 師禮山，逆示像出。其 薩訶 者，前身元是 利賓菩薩 。身首别處，更在别篇也。」 又問：「 江表 龍光 瑞像，人傳 羅什 將來，有言 扶南 所得，如何爲定？」答曰：「此非 羅什 所得，斯乃 宋孝武帝 征 扶南 獲之。昔佛滅後三百年中， 北天竺 大阿羅漢 優婆質那 以神力加工匠，後三百年中鑿大石山，安置佛窟。從上至下，凡有五重，高三百餘尺。請 彌勒菩薩 指揮，作檀室處之。《玄奘法師傳》云百餘尺。《聖跡記》云高八丈，足趺八尺。六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三往方成。第二牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重。上四重閉，石窟暎徹，見人臟腑。第六百年有佛 柰遮阿羅漢 ，生已母亡，復於生 扶南國 。念母重恩，從上重中取小檀像，令母供養。母終，生 揚州 ，出家住 新興寺 ，獲得三果。 宋孝武 征 扶南 ，獲此像來都，亦是羅漢神力。母今見在，時往 羅浮 天台 西方諸處。昔 法盛 曇無謁 者，再往西方，有傳五卷，略述此緣。何忽云 羅什法師 背負而來耶？」 宣律師 因問：「 什師 一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？」答曰：「其人聰明，善解大乘。已下諸人同時翻譯者，並儁又一代之寶也。 「又」《法苑珠林校注》卷十四作「乂」。 絶後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達爲先，得佛遺寄之意也。」 又問：「俗中常論，被 秦 姚興 抑破重戒，云何得佛意耶？」答曰：「此非悠悠凡所籌度，何須評論。 什師 德行在三賢， 「在」《法苑珠林校注》卷十四作「位在」。 所在通化，刪繁補闕，隨機而作。故《大論》一部，十分略九。自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新。深會聖旨，罕逢難遇。又蒙 文殊 指授，令其刪定，特異恆倫。 「倫」《法苑珠林校注》卷十四作「論」。 豈以别室見譏，頓亡玄致者也。」 又問：「 邡州 顯際寺 山出石像者，何代所立？」答曰：「像是 秦穆公 所造。像元出處，是 周穆王 造寺處也。佛去世後， 育王 第四女又造像塔，於此供養。於時此寺有一二三果人住中， 秦 相 由余 常所奉敬。往者 迦葉佛 時，亦於此立寺，是彼沙彌 顯際 造也。仍將本名，以顯寺額。」 又問：「金 玉華宮 南檀臺山 上， 「金」《法苑珠林校注》卷十四作「今」，疑是。 有塼塔，面别四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚。又有三十餘窯塼，古老莫知何代，然每聞鍾聲？」答曰：「此 穆王 寺也，名曰 靈山 。至 育王 時，敕山神於此造塔。 西晉 末亂，五 胡 控權。 劉曜 於京都 長安 ，數夢此山佛，見在磚塔中坐，語 曜 曰：『汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進用忠良。』 曜 不能從，後於 洛陽 酒醉落馬，爲 石勒 所擒。初， 曜 因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像坐小塼塔，與夢符同。便毁小塔，更造大者，高一十九級。並造寺宇，極存壯麗，寺名 法燈 ，度三百僧住之。 曜 没 趙 後，寺有四十三人修得三果。山神於今塔後又造一寺，供三果僧。山神往 太白 採取芝草，供養聖僧，皆獲延齡。寺今現在，凡人不見。所聞鍾聲，即是寺鍾也。其塔本基雖因 劉曜 ，仍是 穆王 立寺之處也。又是 迦葉如來 之古寺也。至 貞觀 年，於 玉華 北 慈烏川 山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，見今供養。」 又問：「 荆州 前 大明寺 旃檀像者，云是 優填王 所造，依傳從彼摸來， 「摸」《法苑珠林校注》卷十四作「模」。 將至 梁朝 。今京師復有。何者是本？」答曰：「 大明 是本像。 梁高 既崩，像來 荆渚 。至 元帝 承聖 三年， 周 平 梁 後，收薄國寶，皆入 北周 。其檀像者，有 僧珍師 藏隱房内，多以財物贈遺使人，像遂得停。至 隋 開皇 九年， 文帝 遣使人 柳顧言 往迎。寺僧又求像令鎮 荆 楚 ， 顧 是鄕人，從之。令别刻檀，將往恭旨。當時訪匠，得一婆羅門僧，名 真達 ，爲造，即今 西京 大興善寺 像是也。亦甚靈異。本像在 荆州 ，僧以漆布幔之，相好不及真者。 大明 本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有 長沙 義法師 ，天人冥讚，遂悟開發。剥除漆布，真容重顯，大動信心，披覿靈儀。令檀所作， 「令」《法苑珠林校注》卷十四作「全」。 本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成 興善 像身，一一乖本。」 又問：「 涪州 相思寺 側，多有古跡，篆銘勒之，不識其緣。此事云何？」答曰：「此 迦葉佛 時，有山神姓 羅 ，名 子明 ， 蜀 人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡愿：『令我死後作大惡鬼，噉破戒人。』因愿受身，作此山神，多有眷屬。所主土地東西五千餘里， 「主」《法苑珠林校注》卷十四作「王」。 南北二千餘里。年噉萬人已上。此神本僧爲 迦葉佛 兄， 「僧」《法苑珠林校注》卷十四作「曾」。 後爲弟子。彼佛憐愍，故來教化。種種神變，然始調伏，與受五戒，隨識宿命，因不噉人。恐後心變，故佛留跡。 育王 於上起塔，在山頂，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神現在。其郭下寺塔， 育王 所立，見付囑儀中。」 又問：「 南海 循州 北山 興寧縣 界 靈龕寺 ，多有靈跡。何也？」答曰：「此乃 文殊 聖者弟子爲此山神，多造惡業。 文殊 愍之，便來教化，遂識宿命，請爲留跡。我常禮事，得離諸惡。 文殊 爲現之，今者是也。於 貞觀 三年，山神命終，生 兜率天 。别有一鬼，來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請 文殊 爲現小跡，以化後神，又從正法。故今此山大小跡現，莫匪有由焉。見付囑儀。」 又問：「 沁州 北山石窟佛，常有光明。此像出來久近耶？」答曰：「此窟 迦葉佛 釋迦佛 二時備有。蓋往昔 周穆王 弟子造 迦葉佛 像也。」 又問：「 渭南 、 終南 二山，有 佛面山 、 七佛澗 者？」答曰：「此事同於前 南山 庫谷 天藏，是 迦葉佛 自手所造之藏也。今現有十三緣覺在谷内住。」 又問：「此土常傳有佛，是 殷 時 周昭 、 莊王 等造，互説不同，如何取定？」答曰：「皆有所以。弟子 夏桀 時生天，具見佛之垂化。且佛有三身，法報二身則非凡見，並化登地以上。唯有化身，被該三千。百億 釋迦 ，隨人所感，前後不定。或在 殷 末，或在 魯莊 ，俱在大千之中，前後咸傳一化。感見隨機，前後何定。若據法報，常自湛然，不足嘆也。 「嘆」《道宣律師感通録》作「疑」。 」 又問：「 漢 地所見諸瑞像，多傳 育王 第四女所造。其事幽冥， 「事」《法苑珠林校注》卷十四作「事匪」。 難得其實。此事云何？」答曰：「此實不疑。爲 育王 第四女，厥貌非妍，久而未出。常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身。成已發愿：『佛之相好，挺異於人，如何同我之形儀也。』以此苦邀，彌經年月。後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所愿。今 北山 玉華 、 荆州 長沙 、 楊都 高悝 及京城 崇敬寺 像，並是 育王 第四女造。或有書其光趺，依梵本書。 漢 人讀者，罕識其文。 育王 因將此像令諸鬼神，隨緣所感，流傳開悟。今覩像面，莫非女形。 「非」《法苑珠林校注》卷十四作「匪」。 其 崇敬寺 地，本是戰場。 西晉 末，有五 胡 大起，兵戈相殺，此地特多。地下人骨，今掘猶得。所殺無辜，殘害酷濫。故諸神鬼攜以鎮之，令諸寃魂得生善念。 周朝 滅法，神亦徙之。 隋祖 載隆，佛法重起。」 又問：「幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？」答曰：「人禀七識，各有神，心識爲主。主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。戒破五神去， 「戒」《法苑珠林校注》卷十四作「一戒」，疑是。 餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神。亦戒戒之中，感得二百五十防衛。比丘若毁一重戒，但二十五神去，餘者恆隨。」 律師又問天人曰：「其 蜀 地 簡州 山 三學 一山寺， 「州山」之「山」字，疑衍。 空燈常照。因何而有？」答曰：「山有菩薩寺， 迦葉佛 正法時初立，有 歡喜王菩薩 造之。寺名 法燈 ，自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神 李特 續後供養，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾。」 出《法苑珠林》 卷第九十四　異僧八 華嚴和尚 唐休璟門僧 儀光禪師 玄覽 法將 華嚴和尚 華嚴和尚 學於 神秀 ，禪宗謂之「 北祖 」。常在 洛都 天宮寺 ，弟子三百餘人。每日堂食，和尚嚴整，瓶鉢必須齊集。有弟子，夏臘道業，高出流輩，而性頗褊躁。時因臥疾，不隨衆赴會。一沙彌瓶鉢未足，來詣此僧，頂禮云：「欲上堂，無鉢如何？暫借，明日當自置之。」僧不與，曰：「吾鉢已受持數十年，借汝，心恐損之。」沙彌懇告曰：「上堂食頃而歸，豈便毁損？」至於再三，僧乃借之，曰：「吾愛鉢如命，必若有損，同殺我也。」沙彌得鉢，捧持兢懼。食畢將歸，僧已催之。沙彌持鉢下堂，不意磚破蹴倒，遂碎之。少頃，僧又催之，既懼，遂至僧所，作禮承過，且千百拜。僧大叫曰：「汝殺我也！」怒罵至甚，因之病亟，一夕而卒。 爾後經時，和尚於 嵩山