第 9 节

其後 幼彦 物故，值天下荒亂，夫人撫養内外，旁救窮乏。亦爲真仙默示其兆，知中原將亂，携二子渡 江 。 璞 爲 庾亮 司馬，又爲 温太真 司馬，後至 安成 太守。 瑕 字 子嵩 ，爲 陶太尉 侃 從事中郞將。夫人自 洛邑 達 江南 ，盜寇之中，凡所過處，神明保佑，常果元吉。二子位既成立，夫人因得冥心齋靜，累感真靈，修真之益，與日俱進。凡在世八十三年，以 晉成帝 咸和 九年，歲在甲午， 王君 復與 青童 、 東華君 來降，授夫人成藥二劑，一曰「遷神白騎神散」，一曰「石精金光化形靈丸」，使頓服之，稱疾不行。凡七日， 太乙玄仙 遣飇車來迎，夫人乃託劍化形而去，徑入 陽洛山 中。明日， 青童君 、 太極 四真人、 清虚王君 ，令夫人清齋五百日，讀《大洞真經》，併分别真經要秘。 道陵 天師又授《明威章奏》、《存祝吏兵符籙之訣》。衆真各摽至訓，三日而去。 道陵 所以遍教委曲者，以夫人在世當爲女官祭酒，領職理民故也。夫人誦經萬遍，積十六年，顔如少女。於是 龜山九虚太真金母 、 金闕聖君 、 南極元君 ，共迎夫人白日昇天，北詣 上清宮 玉闕之下。 太微帝君 、 中央黄老君 、 三素高元君 、 太上玉晨太道君 、 太素三元君 、 扶桑太帝君 、 金闕後聖君 ，各令使者致命，授夫人玉札金文，位爲 紫虚元君 ，領 上真司命南岳夫人 ，比秩仙公，使治 天台 大霍山 洞臺中，主下訓奉道，教授當爲仙者。而男曰「真人」，女曰「元君」。夫人受錫事畢， 王母 及 金闕聖君 、 南極元君 各去。使夫人於 王屋 小有天 中，更齋戒二月畢， 九微元君 、 龜山王母 、 三元夫人 衆諸真仙，並降於 小有清虚 上。四奏，各命侍女陳鈞成之曲，九靈合節，八音靈際， 王母 擊節而歌， 三元夫人 彈雲璈而答歌，餘真各歌。須臾，司命神仙諸隸屬，及南岳迎官並至。虎旃龍輦，激耀百里中， 王母 諸真，乃共與夫人東南而行，俱詣 天台 霍山 臺，又便道過 句由 金壇 茅叔申 ， 「由」或作「曲」。 宴會二日二夕，共適於 霍山 。夫人安駕玉宇，然後各别。 初 王君 告夫人曰：「學者當去疾除病。」因授《甘草穀仙方》，夫人服之。夫人能隸書， 小有王君 並傳，事甚詳悉。又述《黄庭内景注》，叙《青精 䭈 飯方》。後屢降 茅山 。子 璞 後至侍中，夫人令 璞 傳法于司徒 瑯邪王 舍人 楊羲 、護軍長史 許穆 。 穆 子 玉斧 ，並皆昇仙。 陶貞白 《真誥》所呼「 南真 」，即夫人也。以 晉 興寧 三年乙丑，降 楊 家，謂 楊君 曰：「修道之士，不欲見血肉，見雖避之，不如不見。」又云：「向過 東海 中，波聲如雷。」又云：「 裴清靈真人 錦囊中有《寶神經》，昔從 紫微夫人 所受，吾亦有是 西宮 定本，即是 玄圃 北壇西瑶之上臺 ，天真珍文盡藏其中也。」因授書云：「若夫仰擲雲輪，總轡太空，手携宵烟，足陟王庭，身昇帝闕，披寶噏青，論九玄之逸度，沉萬椿之長生。真言玄朗，高譚 玉清 。今則迴靈塵埃，訓我弟子，周目五濁，勞神臭腥。子所營者『道』，研詠者『妙』。『道妙』既得，吾子加之，廉蕩散斯念，宜慎之也。」仍云：「 河東 桐柏山 之西頭，適崩二百餘丈，吾昨與 茅叔申 詣 清虚宮 ，授真仙之籍，得失之事。頓落四十七人，復上者三人耳。固當洗心虚邁，勤注理盡，心殫意竭，如履水火，久久如此，仙道亦不隱矣。但在莊敬，丹到而絶淫色之念也。若抱淫慾之心，行上真之道者，清宮所落，皆此輩也。豈止落名生籍，方將被考於三官也。勉之，慎之。宗道者，貴無邪；棲真者，安恬愉。至寂非引順之主，淡然非教授之匠，故當困煩以領無耳。爲道者精則可矣，有精而不勤，能而不專，無益也。要在吝心消豁，穢念疾開，可以數看 東山 ，勤望 三秀 ，差復益耳。『言』者性命之全敗，『信』者得失之關籥。 張良 三期，可謂篤道而明心矣。」又曰：「得道去世，或顯或隱。託體遺跡者，道之隱也。昔有再酣瓊液而叩棺，一服刀圭而尸爛。 鹿皮公 吞玉華而流蟲出戶， 賈季子 咽金液而臭聞百里， 黄帝 火九鼎於 荆山 ，尚有 喬嶺 之墓。 李玉 服雲散以潛昇，猶頭足異處。 墨狄 飲虹丹以没水， 寗生 服石腦而赴火。 務光 翦薤以入 清冷 之泉， 柏成 納氣而腸胃三腐。如此之比，不可勝紀。徵乎得道趣捨之跡，固無常矣。」 保命君 曰：「所謂尸解者，假形而示死，非真死也。」 南真 曰：「人死必視其形，如生人者，尸解也。足不青，皮不皺者，亦尸解也。目光不落，無異生人者，尸解也。髮盡落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。若非尸解之例也，若死經太陰，暫過三官者，肉脱脈散，血沉灰爛，而五臟自生，骨如玉，七魄營侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，復質成形，必勝於昔日未死之容者，此名鍊形。太陰易貌，三官之仙也。天帝云：『太陰鍊身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，面色似靈雲。上登 太極 闕，受書爲真人。』是也。若暫游太陰者， 太一 守尸，三魂營骨，七魄侍肉，胎靈録氣，皆數滿再生而飛天。其用他藥尸解，非是靈丸者，即不得返故鄕。三官執之也，其死而更生者，未殮而失其尸者，有形皮存而無者，有衣結不解，衣存而形去者，有髮脱而形飛者，有頭斷已死，乃從一旁出者，皆尸解也。白日解者爲上，夜半解者爲下，向晚向暮去者，爲地下主者。此得道之差降也。夫人之修道，或災逼禍生，形壞氣亡者，似由多言而守一，多端而期苟免也。是以層巢頽枝而墜落，百勝失於一敗，惜乎。通仙之才，安可爲二竪子而致斃耶。智以無涯傷性，心以欲惡蕩真，豈若守根靜中，棲研三神，彌貫萬物，而洞玄鏡寂，混然與泥丸爲一，而内外均福也。真人歸心於一，任於永信。心歸則正，神和信順，利真之兆，自然之感，無假兩際也。若外見察觀之氣，内有愠結之哂，有如此者我見其敗，未見其立。地下主者，乃下道之文官。地下鬼師，乃下道之武官。文解一百四年一進，武解倍之。世人勤心於嗜慾，兼味於清正，華目以隨世。畏死而希仙者，皆多武解，尸之最下也。」夫人與衆真吟詩曰：「玄感妙象外，和聲自相招。靈雲鬱紫宸，蘭風扇緑笤。上真宴瓊臺，邈爲地仙標。所期貴遠邁，故能秀穎翹。玩彼八素翰，道成初不遼。人事胡可預，使爾形氣消。」夫人既遊 江南 ，遂於 撫州 並山 立靜室，又於 臨汝 水西置壇宇。歲久蕪梗，踪跡殆平。有女道士 黄靈徽 ，年邁八十，貌若嬰孺，號爲 花姑 ， 花姑事，詳見《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷七。 特加修飾，累有靈應。夫人亦寓夢以示之，後亦昇天。 玄宗 敕道士 蔡偉 編入《後仙傳》。 大曆 三年戊申， 魯國公 顔真卿 重加修葺，立碑以紀其事焉。 出《墉城集仙録》及本傳 卷第五十九　女仙四 明星玉女 昌容 園客妻 太玄女 西河少女 梁玉清 江妃 毛女 秦宮人 鈎翼夫人 南陽公主 程偉妻 梁母 董永妻 酒母 女几 明星玉女 明星玉女 者，居 華山 ，服玉漿，白日昇天。山頂石龜，其廣數畝，高三仞，其側有梯磴，遠皆見。 玉女 祠前有五石臼，號曰「 玉女 洗頭盆」。其中水色，碧緑澄澈，雨不加溢，旱不減耗。祠内有玉石馬一匹焉。 出《墉城集仙録》 昌　容 昌容 者， 商王 女也，修道於 常山 ，食蓬蔂根二百餘年，顔如二十許。能致紫草，鬻與染工。得錢，以與貧病者。往來城市，世世見之。遠近之人，奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中，不見其影。或云 昌容 能鍊形者也，忽冲天而去。 出《女仙傳》 即《墉城集仙録》。 園客妻 園客 妻，神女也。 園客 者， 濟陰 人也，美姿貌而良，邑人多欲以女妻之， 客 終不娶。常種五色香草，積數十年，服食其實。忽有五色蛾集香草上， 客 收而薦之以布，生華蠶焉。至蠶出時，有一女自來助 客 養蠶，亦以香草飼之。蠶壯，得繭百三十枚，繭大如甕，每一繭，繰六七日乃盡。繰訖，此女與 園客 俱去， 濟陰 今有華蠶祠焉。 出《女仙傳》 本書卷四百七十三注出《列仙傳》之《園客》，與本條内容相同。 太玄女 太玄女 ，姓 顓 ，名 和 ，少喪父。或相其母子，皆曰不壽，惻然以爲憂。常曰：「人之處世，一失不可復生。况聞壽限之促，非修道不可以延生也。」遂行訪明師，洗心求道，得 王子 之術。 應作「玉子」，見本書卷五《玉子》。 行之累年，遂能入水不濡，盛雪寒時，單衣冰上，而顔色不變，身體温暖，可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅於他處，視之無異，指之即失其所在。門戶檳櫃，有關鑰者，指之即開。指山山摧，指樹樹拆，更指之，即復如故。將弟子行山間，日暮以杖叩石，即開門戶。入其中，屋宇床褥幃帳，廚廩供酒食如常。雖行萬里，所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒。或吐火張天，嘘之即滅。又能坐炎火之中，衣履不燃。須臾之間，或化老翁，或爲小兒，或爲車馬，無所不爲。行三十六術甚効， 《初學記》卷二三《道釋部》「仙第二」引崔玄山《瀨鄉記》有「三十六術」詳細説明。 起死迴生，救人無數。不知其何所服食，亦無得其術者。顔色益少，鬢髮如鴉，忽白日昇天而去。 出《女仙傳》 又見於《神仙傳》卷四，文字略有不同。 西河少女 西河少女 者，神仙 伯山甫 外甥也。 山甫 雍州 人，入 華山 學道，精思服食，時還鄕里省親族。二百餘年，容狀益少。入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目撃。又知將來吉凶，言無不效。見其外甥女年少多病，與之藥。女服藥時，年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。 漢 遣使行經 西河 ，於城東見一女子，笞一老翁，頭白如雪，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：「此是妾兒也。昔妾舅 伯山甫 ，得神仙之道，隱居 華山 中。愍妾多病，以神藥授妾，漸復少壯。今此兒，妾令服藥不肯，致此衰老，行不及妾，妾恚之，故因杖耳。」使者問女及兒年各幾許，女子答云：「妾年一百三十歲，兒年七十一矣。」此女亦入 華山 而去。 出《女仙傳》 梁玉清 《東方朔内傳》云， 秦 併 六國 ，太白星竊 織女 侍兒 梁玉清 、 衛承莊 ，逃入 衛城 少仙洞 ，四十六日不出。天帝怒，命五岳搜捕焉。太白歸位， 衛承莊 逃焉。 梁玉清 有子名 休 ， 玉清 謫於 北斗 下，常舂。其子乃配於 河伯 ，驂乘行雨。子 休 每至 少仙洞 ，耻其母淫奔之所，輙迴馭，故此地常少雨焉。 出《獨異志》 江　妃 鄭交甫 常遊 漢 江 ，見二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如鷄卵。 交甫 見而悦之，不知其神人也。謂其僕曰：「我欲下請其佩。」僕曰：「此間之人皆習於辭，不得，恐罹悔焉。」 交甫 不聽，遂下與之言曰：「二女勞矣。」二女答曰：「客子有勞，妾何勞之有？」 交甫 曰：「橘是橙也，我盛之以笥，令附 漢水 ，將流而下，我遵其旁搴之，知吾爲不遜也。愿請子佩。」二女曰：「橘是橙也，盛之以莒，令附 漢水 ，將流而下，我遵其旁，捲其芝而茹之。」手解佩以與 交甫 ， 交甫 受而懷之。既趨而去，行數十步，視懷空無珠，二女忽不見。《詩》云：「 漢 有遊女，不可求思。」言其以禮自防，人莫敢犯，况神仙之變化乎。 出《列仙傳》 毛　女 毛氏 ，字 玉姜 ，在 華陰山 中，山客獵師世世見之。形體生毛，自言 秦始皇 宮人也， 秦 亡，流亡入山，道士教食松葉，遂不饑寒，身輕如此。至 西漢 時，已百七十餘年矣。 出《列仙傳》 秦宮人 漢成帝 時，獵者於 終南山 中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人欲取之，而其人踰坑越谷，有如飛騰，不可追及。於是乃密伺其所在，合圍而得之，問之，言：「我本 秦 之宮人，聞關東賊至， 秦 王出降，宮室燒燔，驚走入山。饑無所飡，垂當餓死，有一老翁教我食松葉松實，當時苦澁，後稍便之，遂不饑渴，冬不寒，夏不熱。」計此女定是 秦 王 子嬰 宮人， 此婦人故事頗似《列仙傳》毛女，唯云漢成帝時爲人所得，所説稍異。 至 成帝 時，一百許歲， 「一」當是「二」，《抱朴子内篇校釋》作「二」。 獵人將歸，以穀食之，初時聞穀臭嘔吐，累日乃安。如是一年許， 「一」《抱朴子内篇校釋》作「二」。 身毛稍脱落，轉老而死。向使不爲人所得，便成仙人也。 出《抱朴子》 鈎翼夫人 鈎翼夫人 ， 齊 人也，姓 趙 。少好清淨，病臥六年，右手捲，飲食少。 漢武帝 時，望氣者云：「東北有貴人氣，推而得之。」召到，姿色甚偉， 武帝 發其手而得玉鈎，手得展。幸之，生 昭帝 。 武帝 尋害之，殯尸不冷而香。一月後， 昭帝 即位，更葬之，棺空但有絲履，故名其宮曰 鈎翼 ，後避諱改爲弋。 出《列仙傳》 又見於《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷五。 南陽公主 漢 南陽公主 ，出降 王咸 。屬 王莽 秉政，公主夙慕空虚，崇尚至道。每追 文 、 景 之爲理世，又知 武帝 之世，累降神仙，謂 咸 曰：「國危世亂，非女子可以扶持，但當自保恬和，退身修道，稍遠囂競，必可延生。若碌碌隨時進退，恐不可免於支離之苦，奔迫之患也。」 咸 黽俛世禄，未從其言。公主遂於 華山 結廬棲止，歲餘，精思苦切，真靈感應，遂捨廬室而去。人或見之，徐徐絶壑，秉雲氣，冉冉而去。 咸 入山追之，越巨壑，昇層巓，涕泗追望，漠然無跡。忽於嶺上見遺朱履一雙。前而取之，已化爲石，因謂爲「公主峰」。 潘安仁 爲記行於世。 出《墉城集仙録》 程偉妻 漢 期門郎 程偉 妻，得道者也，能通神變化， 偉 不甚異之。 偉 當從駕出行，而服飾不備，甚以爲憂。妻曰：「止闕衣耳，何愁之甚耶？」即致兩匹縑，忽然自至。 偉 亦好黄白之術，煉時即不成。妻乃出囊中藥少許，以器盛水銀，投藥而煎之，須臾成銀矣。 偉 欲從之受方，終不能得，云 偉 骨相不應得。逼之不已，妻遂蹷然而死，尸解而去。 出《墉城集仙録》 又見於《神仙傳校釋》卷七。 梁　母 梁母 者， 盱眙 人也，寡居無子，舍逆旅于 平原亭 。客來投憩，咸若還家。任客還錢多少，未嘗有言。客住經月，亦無所厭。自家衣食之外，所得施諸貧寒。常有少年住經日，舉動異常，臨去曰：「我 東海小童 也。」母亦不知 小童 何人也。 宋 元徽 四年丙辰， 馬耳山 道士 徐道盛 暫至 蒙陰 ，於 蜂城 西遇一青牛車，車自行。見一童呼爲 徐道士 前， 道盛 行進，去車三步許止。又見二童子年並十二三許，齊着黄衣，絳裹頭上髻，容服端整，世所無也。車中人遣一童子傳語曰：「我 平原 客舍 梁母 也，今被 太上 召還，應過 蓬萊 尋 子喬 ，經 太山 考召。意欲相見，果得子來。靈轡飄飄，玄綱陰二，津驛有限，三日程。三子侍對在近，我心憂勞，便當乘烟三清，此三子見送到 玄都國 。汝爲我謝東方諸清信士女， 太平 在近，十有餘一，好相開度，過此憂危。」舉手謝云：「 太平 相見。」馳車騰逝，極目乃没。 道盛 還逆旅訪之，正 梁母 度世日相見也。 出《墉城集仙録》 董永妻 董永 父亡，無以葬，乃自賣爲奴。主知其賢，與錢千萬遣之。 永 行，三年喪畢，欲還詣主，供其奴職。道逢一婦人曰：「愿爲子妻。」遂與之俱。主謂 永 曰：「以錢丐君矣。」 永 曰：「蒙君之恩，父喪收藏。 永 雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」 永 曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦爲我織縑百匹。」於是 永 妻爲主人家織，十日而百匹具焉。 出《搜神記》 《訓世評話》此條可與本條相發明，全文如下： 董永父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。董永謂錢主曰：「後若無錢還君，當以身作奴。」永得錢葬父畢，將往爲奴，於路忽逢一婦人，求爲永妻。永曰：「今貧若是，身復爲奴，何敢屈夫人爲妻？」婦人曰：「愿爲君婦，不耻貧賤。」永遂與婦人至錢主。錢主曰：「本言一人，今乃有二？」永曰：「言一得二，理何乖乎？」主問永妻曰：「何能？」妻曰：「能織耳。」主曰：「爲我織絹三百匹，即放爾。」於是一月之内，三百匹絹足。主驚，遂放夫婦二人而去。行至舊相逢處，乃謂永曰：「我天之織女，感君之至孝，天使我爲償債。君事了，不得久停。」語訖，雲霧四垂，騰空而去。 酒　母 酒母 ，闕下酒婦，遇卜師 呼于老 者，不知何許人也。年五十餘，云已數百歲。酒婦異之，每加禮敬。忽來謂婦曰：「急裝束，與汝共應 中陵王 去。」是夜，果有異人來，持二茅狗，一與 于老 ，一與酒婦，俱令騎之，乃龍也。相隨上 華陰山 上，常大呼云：「 于老 酒母 在此！」 出《女仙傳》 女　几 女几 者， 陳 市上酒婦也，作酒常美。仙人過其家飲酒，即以《素書》五卷質酒錢。 几 開視之，乃仙方養性長生之術也。 几 私寫其要訣，依而修之，三年，顔色更少，如二十許人。數歲，質酒仙人復來，笑謂之曰：「盜道無師，有翅不飛。」 女几 隨仙人去，居山歷年，人常見之。其後不知所適，今所居即 女几山 也。 出《女仙傳》 卷第六十　女仙五 麻姑 玄俗妻 陽都女 孫夫人 樊夫人 東陵聖母 郝姑 張玉蘭 麻　姑 漢孝桓帝 時，神仙 王遠 ，字 方平 ，降於 蔡經 家。將至一時頃，聞金鼓蕭管人馬之聲，及舉家皆見， 王方平 戴遠遊冠，着朱衣，虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍，少鬚，黄色，中形人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，麾節幡旗，前後導從，威儀奕奕，如大將軍。鼓吹皆乘麟，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈餘，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見 方平 。與 經 父母兄弟相見，獨坐久之，即令人相訪。 經 家亦不知 麻姑 何人也。言曰：「 王方平 敬報 姑 ，余久不在人間，今集在此，想 姑 能暫來語乎？」有頃，使者還。不見其使，但聞其語云：「 麻姑 再拜，不見忽已五百餘年，尊卑有叙，修敬無階，煩信來，承在彼。食頃即到，而先受命，當按行 蓬萊 ，今便暫往。如是當還，還便親覲，愿來即去。」如此兩時間， 麻姑 至矣。來時亦先聞人馬簫鼓聲，既至，從官半於 方平 。 麻姑 至， 蔡經 亦舉家見之，是好女子，年十八九許，於頂中作髻，餘髮垂至腰。其衣有文章，而非錦綺，光綵耀目，不可名狀。入拜 方平 ， 方平 爲之起立。坐定，召進行厨，皆金盤玉杯，餚膳多是諸花果，而香氣達於内外。擘脯行之，如柏靈，云是麟脯也。 麻姑 自説云：「接侍以來，已見 東海 三爲桑田。向到 蓬萊 ，水又淺于往者會時略半也。豈將復還爲陵陸乎？」 方平 笑曰：「聖人皆言海中復揚塵也。」 姑 欲見 蔡經 母及婦姪，時弟婦新産數十日， 麻姑 望見，乃知之曰：「噫！且止勿前。」即求少許米，得米，便撒之擲地，視其米皆成真珠矣。 方平 笑曰：「 姑 故年少，吾老矣，了不喜復作此狡獪變化也。」 方平 語 經 家人曰：「吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天厨，其味醇醲，非世人所宜飲。飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。」乃以一升酒，合水一斗攪之，賜 經 家飲一升許。良久酒盡， 方平 語左右曰：「不足遠取也，以千錢與 餘杭姥 相聞，求其沽酒。」須臾 信 還，得一油囊酒，五斗許。 信 傳 餘杭姥 答言：「恐地上酒不中尊飲耳。」 又 麻姑 鳥爪， 蔡經 見之，心中念言：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳。」 方平 已知 經 心中所念，即使人牽 經 鞭之，謂曰：「 麻姑 神人也，汝何思謂爪可以爬背耶！」但見鞭着 經 背，亦不見有人持鞭者。 方平 告 經 曰：「吾鞭不可妄得也。」 是日，又以一符傳授 蔡經 鄰人 陳尉 ，能檄召鬼魔，救人治疾。 蔡經 亦得解蜕之道，如蜕蟬耳。 經 常從 王君 遊山海，或暫歸家。 王君 亦有書與 陳尉 ，多是篆文，或真書字，廓落而大， 陳尉 世世寶之。宴畢， 方平 、 麻姑 命駕昇天而去，蕭鼓道從如初焉。 出《神仙傳》 玄俗妻 河間王 女者， 玄俗 妻也。 玄俗 得神仙之道，住 河間 已數百年，鄕人言常見之。日中無影。唯餌巴豆雲母，亦賣之於都市，七丸一錢，可愈百病。 河間王 有病，買服之，下蛇十餘頭。問其藥意，答言：「王之所以病，乃六世餘殃所致，非王所招也。王嘗放乳鹿，即麟母也。仁心感天，固當遇我耳。」王家老舍人云：「嘗見父母説， 玄俗 日中無影。」王召而視之，果驗。王女幼絶葷血，清淨好道，王以此女妻之。居數年，與女俱入 常山 ，時有見者。 出《女仙傳》 陽都女 陽都女 ， 陽都 市酒家女也。生有異相，眉連，耳細長，衆以爲異，疑其天人也。時有 黑山 仙人 犢子 者， 鄴 人也，常居 黑山 ，採松子茯苓餌之，已數百年，莫知其姓名。常乘犢，時人號爲 犢子 ，時壯時老，時醜時美。來往 陽都 ，酒家女悦之，遂相奉侍。一旦，女隨 犢子 出取桃，一宿而返，得桃甚多，連葉甘美，異於常桃。邑人俟其去時，既出門，二人共牽犢耳而走，其速如飛，人不能追。如是且還，復在市中。數十年，夫婦俱去。後有見在 潘山 之下，冬賣桃棗焉。 出《墉城集仙録》 孫夫人 孫夫人 ， 三天法師 張道陵 之妻也。同隱 龍虎山 ，修三元法朝之道積年，累有感應。時天師得 黄帝 龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散影，坐在立亡。天師自 鄱陽 入 嵩高山 ，得隱書制命之術，能策召鬼神。時海内紛擾，在位多危。又大道凋喪，不足以拯危佐世。年五十，方修道。及丹成，又二十餘年。既術用精妙，遂入 蜀 ，遊諸名山，率身行教。夫人棲真 江表 ，道化甚行。以 漢冲帝 永嘉 元年乙酉到 蜀 ，居 陽平化 ，煉金液還丹。依 太乙元君 所授 黄帝 之法，積年丹成，變形飛化，無所不能。以 桓帝 永壽 二年丙申九月九日，與天師於 閬中 雲臺化 白日昇天，位至上真 東岳夫人 。 子 衡 ，字 靈真 ，繼志修煉，世號嗣師。以 靈帝 光和 三年，歲在己未，正月二十三日，於 陽平化 白日昇天。孫 魯 ，字 公期 ，世號嗣師。當 漢 祚陵夷，中土紛亂，爲 梁 、 益 二州牧，鎮南將軍，理於 漢中 。 魏祖 行 靈帝 之命，就加爵秩。旋以 劉璋 失 蜀 ， 蜀先主 舉兵， 公期 託化歸真，隱影而去。 初夫人居化中，遠近欽奉，禮謁如市。遂於山趾，化一泉，使禮奉之人，以其水盥沐，然後方詣道靜，號曰「解穢水」，至今在焉。山有三重，以象三境。其前有 白陽池 ， 「白」或作「伯」，本書卷一《老子》條可證。 即 太上老君 遊宴之所。後有 登真洞 ，與 青城 、 峨眉 、 青衣山 、 西玄山 洞府相通，故爲二十四化之首也。 出《女仙傳》 見於《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷六。《御覽》卷六六四節引《集仙録》。 樊夫人 樊夫人 者， 劉綱 妻也。 網 仕爲 上虞 令，有道術，能檄召鬼神，禁制變化之事，亦潛修密證，人莫能知。爲理尚清靜簡易，而政令宣行，民受其惠，無水旱疫毒鷙暴之傷，歲歲大豐。暇日，常與夫人較其術用。俱坐堂上， 綱 作火，燒客碓屋，從東起，夫人禁之即滅。 《神仙傳校釋》本條校釋一言「卷五九」，誤。 庭中兩株桃，夫妻各呪一株，使相鬭擊。良久， 綱 所呪者不如，數走出籬外。 綱 唾盤中，即成鯉魚。夫人唾盤中，成獺，食魚。 綱 與夫人入 四明山 ，路阻虎， 綱 禁之，虎伏不敢動，適欲往，虎即滅之。夫人徑前，虎即面向地，不敢仰視，夫人以繩繫虎於床脚下。 綱 每共試術，事事不勝。將昇天，縣廳側先有大皂莢樹， 綱 昇樹數丈，方能飛舉。夫人平坐，冉冉如雲氣之昇，同昇天而去。 又見於《神仙傳校釋》卷六。 後至 唐 貞元 中， 湘潭 有一媼，不云姓字，但稱 湘媼 ，常居止人舍，十有餘載矣。常以丹篆文字救疾於閭里，莫不嚮應。鄕人敬之，爲結搆華屋數間而奉媼。媼曰：「不然，但土木其宇，是所愿也。」媼鬢翠如雲，肥潔如雪，策杖曳履，日可數百里。 忽遇里人女，名曰 逍遥 ，年二八，艷美，携筐採菊。偶媼瞪視，足不能移。媼亦目之曰：「汝乃愛我，可同之所止否？」 逍遥 欣然擲筐，斂袵稱弟子，從媼歸室。父母奔追及，以杖撃之，叱而返舍。 逍遥 操益堅，竊索自縊，親黨敦喻其父母，請縱之。度不可制，遂捨之。復詣媼，但箒塵、易水、焚香、讀道經而已。後月餘，媼白鄕人曰：「某暫之 羅浮 ，扃其戶，慎勿開也。」鄕人問：「 逍遥 何之？」曰：「前往。」如是三稔，人但於戶外窺見，小松迸笋而叢生堦砌。及媼歸，召鄕人同開鎖，見 逍遥 懵坐於室，貌若平日，唯蒲履爲竹稍串於棟宇間。媼遂以杖叩地曰：「吾至，汝可覺。」 逍遥 如寐醒方起，將欲拜，忽遺左足，如刖於地。媼遽令無動，拾足勘膝，噀之以水，乃如故。鄕人大駭，敬之如神，相率數百里皆歸之。 媼貌甚閑暇，不喜人之多相識。忽告鄕人曰：「吾欲往 洞庭 ，救百餘人性命，誰有心爲我設船一隻？一兩日可同觀之。」有里人 張拱 ，家富，請具舟檝，自駕而送之。欲至 洞庭 前一日，有大風濤蹙一巨舟，没於 君山島 上而碎，載數十家，近百餘人，然不至損，未有舟檝來救，各星居於島上。忽有一白鼉，長丈餘，游於沙上，數十人攔之撾殺，分食其肉。明日，有城如雪，圍繞島上，人家莫能辨。其城漸窄狹束，島上人忙怖號叫，囊橐皆爲齏粉，束其人爲簇。其廣不三數丈，又不可攀援，勢已緊急。 岳陽 之人，亦遥覩雪城，莫能曉也。時媼舟已至岸，媼遂登島攘劍，步罡噀水，飛劍而刺之，白城一聲如霹靂，城遂崩，乃一大白鼉，長十餘丈，蜿蜒而斃，劍立其胸，遂救百餘人之性命，不然，頃刻即俱束爲血矣。島上之人，咸號泣禮謝。命 拱 之舟返 湘潭 ， 拱 不忍便去。忽有道士與媼相遇曰：「 樊姑 ，爾許時何處來？」甚相慰悦。 拱 詰之，道士曰：「 劉綱 真君之妻， 樊夫人 也。」後人方知媼即 樊夫人 也。 拱 遂歸 湘潭 。後媼與 逍遥 一時返真。 出《女仙傳》 東陵聖母 東陵聖母 ， 廣陵 海陵 人也，適 杜氏 ，師 劉綱 學道，能易形變化，隱見無方。 杜 不信道，常怒之。 聖母 理疾救人，或有所詣， 杜 恚之愈甚，訟之官，云：「 聖母 姦妖，不理家務。」官收 聖母 付獄，頃之已從獄窗中飛去，衆望見之，轉高入雲中，留所着履一雙在窗下。於是遠近立廟祠之，民所奉事，禱之立効。常有一青鳥在祭所，人有失物者，乞問所在，青鳥即飛集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久，亦不復爾。至今 海陵縣 中不得爲姦盜之事。大者即風波没溺，虎狼殺之；小者即復病也。 出《女仙傳》 又見於《神仙傳校釋》卷六。 郝　姑 郝姑祠 在 莫州 莫縣 西北四十五里，俗傳云， 郝姑 字 女君 ，本 太原 人，後居此邑。 魏 青龍 年中，與隣女十人，於滙洟洩水邊挑蔬。忽有三青衣童子，至 女君 前云：「 東海公 娶 女君 爲婦。」言訖，敷茵褥於水上，行坐往來有若陸地。其青衣童子便在侍側，沿流而下。隣女走告之，家人往看，莫能得也。 女君 遥語云：「幸得爲水仙，愿勿憂怖。」仍言每至四月，送刀魚爲信。自古至今，每年四月内，多有刀魚上來。鄕人每到四月祈禱，州縣長吏若謁此祠，先拜然後得入。於祠前忽生青白石一所，縱横可三尺餘，高二尺餘，有舊題云：「此是 姑 夫上馬石。」至今存焉。 出《莫州圖經》 張玉蘭 張玉蘭 者，天師之孫， 靈真 之女也。幼而潔素，不茹葷血。年十七歲，夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數十尺，隨光入其口中，覺不自安，因遂有孕。母氏責之，終不言所夢，唯侍婢知之。一旦，謂侍婢曰：「吾不能忍耻而生，死而剖腹，以明我心。」其夕無疾而終。侍婢具白其事，母不欲違，冀雪其疑。忽有一物如蓮花，自疈其腹而出，開其中，得素金書《本際經》十卷，素長二丈許，幅六七寸，文明甚妙，將非人功。 玉蘭 死旬月，常有異香，乃傳寫其經而葬 玉蘭 。百餘日，大風雷雨，天地晦暝，失經，其 玉蘭 所在墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺而已。今墓在 益州 ， 温江縣 女郎觀 是也。三月九日是 玉蘭 飛昇之日，至今鄕里常設齋祭之。 靈真 即天師之子，名 衡 ，號曰嗣師。自 漢靈帝 光和 二年己未正月二十三日，於 陽平化 白日昇天。 玉蘭 産經得道，當在 靈真 上昇之後， 三國 紛競之時也。 出《傳仙録》 「傳」當爲「集」之誤，即《墉城集仙録》。《歴世真仙體道通鑒》後集卷二引有此，事同而文字較簡，惟未註明出處。 卷第六十一　女仙六 王妙想 成公智瓊 龎女 褒女 李真多 班孟 天台二女 王妙想 王妙想 ， 蒼梧 女道士也。辟穀服氣，住 黄庭觀 邊之水傍。朝謁精誠，想念丹府，由是感通。每至月旦，常有光景雲物之異，重嶂幽壑，人所罕到。 妙想 未嘗言之於人，如是歲餘。朔旦忽有音樂，遥在半虚空，徐不下，稍久散去。又歲餘，忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂之音，震動林壑，光燭壇殿，如十日之明。空中作金碧之色，烜爚亂眼，不可相視。須臾，千乘萬騎，懸空而下，皆乘麒麟鳳凰、龍鶴天馬。人物儀衛數千，人皆長丈餘，持戈戟兵杖，旌旛幢蓋。良久，乃鶴蓋鳳車，導九龍之輦，下降壇前。有一人羽衣寶冠，佩劍曳履，昇殿而坐，身有五色光赫然，群仙擁從，亦數百人。 妙想 即往視謁，大仙謂 妙想 曰：「吾乃 帝舜 耳。昔勞厭萬國，養道此山。每欲誘教後進，使世人知道無不可教授者。且大道在于内，不在於外。道在爾身，不在他人。《玄經》所謂修之於身，其德乃具。此蓋修之自己，證仙成真，非他人所能致也。吾覩地司奏，汝於此山三十餘歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。若無所成證，此乃道之棄人也。《玄經》云：『常善救物，而無棄物。』道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。但是世人福果單微，道氣浮淺，不能精專於道，既有所修，又不勤久，道氣未應而已中怠，是人自棄道，非道之棄人也。汝精誠一至，將以百生千生。望於所誠，不怠不退，深可悲愍。吾昔遇 太上老君 ，示以《道德真經》，理國理身，度人行教，此亦可以亙天地、塞乾坤、通九天、貫萬物，爲行化之要、修證之本，不可譬論而言也。吾常銘之於心，布之於物，弘化濟俗，不敢斯須輙有怠替。至今禀奉師匠，終刼之寶也。但世俗浮詐，迷妄者多，嗤謙光之人，以爲懦怯。輕退身之道，以爲迂劣。笑絶聖棄智之旨，以爲荒唐。鄙絶仁棄義之詞，以爲勁捷。此蓋迷俗之不知也。玄聖之意，將欲還淳復朴，崇道黜邪，斜徑既除，至道自顯。淳朴已立，澆兢自祛。此則裁制之義無所施，兼愛之慈無所措，昭灼之聖無所用，機譎之智無所行，天下混然歸乎大順。此玄聖之大旨也。奈何世俗浮僞，人奔奢巧，帝王不得以靜理，則萬緒交馳矣。道化不得以坦行，則百家紛競矣。故曰人之自迷，其日固久。若洗心潔己，獨善其身，能以至道爲師資，長生爲歸趣，亦難得其人也。吾以汝修學勤篤，暫來省視。爾天骨宿禀，復何疑乎？汝必得之也。吾昔于民間，年尚冲幼，忽感 太上大道君 降於曲室之中，教以修身之道，理國之要，使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之國，曰 揚州 。上直 牛 斗 ，下瞰 淮 澤，入十龍之門，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源號 方山 ，四面各闊千里，中有玉城瑶闕，云 九疑 之山，山有九峰，峰有一水，九江分流其下，以注六合，周而復始，泝上於此，以灌天河。故九水源皆出此山也。上下流注，周于四海，使我導九州，開八域，而歸功此山。山有三宮，一名 天帝宮 ，二名 紫微宮 ，三名 清源宮 。吾以曆數既往，歸理此山，上居 紫微 ，下鎮于此。常以久視無爲之道，分命仙官，下教於人也。夫諸天上聖，高真大仙，愍刼曆不常，代運流轉，陰陽倚伏，生死推遷。俄爾之間，人及陽九百六之會，孜孜下教，以救於人，愈切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，繫念存心，百萬中無一人勤久者。天真憫俗，常在人間，隱景化形，隨方開悟，而千萬人中無一人可教者。古有言曰：『修道如初，得道有餘。』多是初勤中惰，前功併棄耳。道豈負於人哉！汝布宣我意，廣令開曉也。此山九峰者，皆有宮室，命真官主之。其下有寶玉五金、靈芝神草、 三天 所鎮之藥， 太上 所藏之經，或在石室洞臺、雲崖嵌谷。故亦有靈司主掌，巨虬猛獸，螣蛇毒龍，以爲備衛，一曰 長安峰 ，二曰 萬年峰 ，三曰 宗正峰 ，四曰 大理峰 ，五曰 天寶峰 ，六曰 廣得峰 ，七曰 宜春峰 ，八曰 宜城峰 ，九曰 行化峰 。下有宮闕，各爲理所。九水者，一曰 銀花水 ，二曰 復淑水 ，三曰 巢水 ，四曰 許泉 ，五曰 歸水 ，六曰 沙水 ，七曰 金花水 ，八曰 永安水 ，九曰 晉水 。此九水支流四海，周灌無窮。山中異獸珍禽，無所不有，無毒螫鷙玃之物。可以度世，可以養生，可以修道，可以登真也。汝居山以來，未嘗遊覽四表，拂衣塵外，遐眺空碧，俯睇岑巒，固不可得而知也。吾爲汝導之，得不勉之、修之，佇駕景策空，然後倒景而研其本末也。」 於是命侍臣，以《道》、《德》二經及駐景靈丸授之而去。如是一年或三五降于 黄庭觀 。十年後， 妙想 白日昇天。兹山以 舜 修道之所，故曰 道州 營道縣 。 出《墉城集仙録》 成公智瓊 魏 濟北郡 從事掾 弦超 ， 疑是張超。 字 義起 。以 嘉平 中夕獨宿，夢有神女來從之。自稱天上玉女， 東郡 人，姓 成公 ，字 智瓊 。早失父母， 上帝 哀其孤苦，令得下嫁。 超 當其夢也，精爽感悟，美其非常人之容，覺而欽想。如此三四夕。一旦顯然來遊，駕輜軿車，從八婢，服羅綺之衣，姿顔容色，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六。車上有壺榼，青白琉璃，飲啗奇異，饌具醴酒，與 超 共飲食。謂 超 曰：「我天上玉女。見遣下嫁，故來從君。蓋宿時感運，宜爲夫婦。不能有益，亦不能爲損。然常可得駕輕車肥馬，飲食常可得遠味異膳，繒素可得充用不乏。然我神人，不能爲君生子，亦無妬忌之性，不害君婚姻之義。」遂爲夫婦，贈詩一篇曰：「飄颻浮勃逢，敖曹雲石滋。芝英不須潤，至德與時期。神仙豈虚降，應運來相之。納我榮五族，逆我致禍災。」此其詩之大較。其文二百餘言，不能悉舉。又注《易》七卷，有卦有象，以彖爲屬。故其文言，既有義理，又可以占吉凶，猶 揚子 之《太玄》， 薛氏 之《中經》也。 超 皆能通其旨意，用之占候。經七八年，父母爲 超 取婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯 超 見之，他人不見也。每 超 當有行來， 智瓊 已嚴駕於門，百里不移兩時，千里不過半日。 超 後爲 濟北王 門下掾， 文欽 作亂， 魏明帝 東征。諸王見移于 鄴 宮，官屬亦隨監國西徙。 鄴下 狹窄，四吏共一小屋。 超 喜獨卧， 智瓊 常得往來。同室之人，頗疑非常。 智瓊 止能隱其形，不能藏其聲，且芬香之氣，達于室宇，遂爲伴吏所疑。後 超 嘗使至京師，空手入市， 智瓊 給其五匣弱緋，五端細紵，采色光澤，非 鄴 市所有。同房吏問意狀， 超 性疎辭拙，遂具言之。吏以白監國，委曲問之，亦恐天下有此妖幻，不咎責也。後夕歸，玉女遂求去，曰：「我，神仙人也，雖與君交，不愿人知。而君性疎漏，我今本末已露，不復與君通接。積年交結，恩義不輕，一旦分别，豈不愴恨，勢不得不爾，各自努力矣。」呼侍御，下酒啗，發簏，取織成裙衫兩襠遺 超 ，又贈詩一首，把臂告辭，涕零流漓，肅然升車，去若飛流。 超 憂感積日，殆至委頓。 去後積五年， 超 奉郡使至 洛 ，到 濟北 魚山 下，陌上西行，遥望曲道頭有一馬車，似 智瓊 。驅馳前至，視之，果是。遂披帷相見，悲喜交至。授綏，同乘至 洛 ，克復舊好。至 太康 中，猶在，但不日月往來，三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、月旦十五，每來，來輙經宿而去。 張茂先 爲之賦《神女》，其序曰：「世之言神仙者多矣，然未之或驗，如 弦氏 之歸，則近信而有徵者。 甘露 中， 河 、 濟 間往來京師者，頗説其事，聞之常以鬼魅之妖耳。及遊東土，論者洋洋，異人同辭，猶以流俗小人，好傳浮僞之事，直謂訛謡，未遑考核。會見 濟北 劉長史 ，其人明察清信之士也。親見 義起 ，受其所言，讀其文章，見其衣服贈遺之物，自非 義起 凡下陋才所能搆合也。又推問左右知識之者，云當神女之來，咸聞香薰之氣、言語之聲。此即非 義起 淫惑夢想明矣。又人見 義起 强甚，雨行大澤中而不沾濡，益怪之。鬼魅之近人也，無不羸病損瘦。今 義起 平安無恙，而與神人飲燕寢處，縱情兼慾，豈不異哉。」 出《墉城集仙録》 龎　女 龎女 者，幼而不食，常慕清虚，每云：「我當昇天，不愿住世。」父母以爲戲言耳。因行經 東武山 下，忽見神仙飛空而來，自南向北，將逾千里。女即端立，不敢前進。仙人亦至山頂不散，即便化出金城玉樓，璚宮珠殿，彌滿山頂。有一人自山而下，身光五色，來至女前，召女升宮闕之内，衆仙羅列，儀仗肅然。謂曰：「汝有骨籙，當爲上真。 太上 命我授汝以《靈寶赤書》五篇真文，按而行之，飛昇有期矣。昔 阿丘 曾皇妃 ，皆奉行於此，證位高真，可不勤耶？」既受真文，群仙亦隱。十年之後，白日昇天。其所遇天真處 東武山 者，即今 庚除化 也。其後道士 張方 亦居此山，於石室中棲止。常有赤虎來往室外， 方 不爲懼，亦得道昇天。 龎女 一本作 逄 字。 出《墉城集仙録》 褒　女 褒女 者， 漢中 人也， 褒君 之後，因以爲姓。居 漢 、 沔 二水之間。幼而好道，冲靜無營。既笄，浣紗於 濜水 上，雲雨晦冥，若有所感而孕。父母責之，憂患而疾。臨終謂其母曰：「死後見葬，愿以牛車載送 西山 之上。」言訖而終。父母置之車中，未及駕牛，其車自行，踰 沔 、 漢 二水，横流而渡，直上 濜口 平元山 頂。 平元 即 濜口化 也。家人追之，但見五雲如蓋，天樂駭空，幢節導從，女昇天而去。及視車中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈禱俱驗。今 濜口山 頂有雙轍跡猶存。其後 陳世安 亦於此山得道，白日昇天。 出《墉城集仙録》 《杜光庭記傳十種輯校·仙傳拾遺》卷四所引，與此大同。 李真多 李真多 ，神仙 李脱 妹也。 脱 居 蜀 金堂山 龍橋峰 下修道。 蜀 人歷代見之，約其往來，八百餘年，因號曰 李八百 焉。初以 周穆王 時，居來 廣漢 棲玄山 ，合九華丹成，雲遊五岳十洞，二百餘年。於海上遇 飛陽君 ，授水木之道，還歸此山，鍊藥成。又去數百年，或隱或顯，遊於市朝。又登 龍橋峰 ，作九鼎金丹。丹成已八百年。三於此山學道，故世人號此山爲「 三學山 」，亦號爲「 賢山 」，蓋因 八百 爲號。丹成試之，抹於崖石上，頑石化玉，光彩瑩潤。試藥處于今尚在。人或鑿崖取之，即風雷爲變。 真多 隨兄修道，居 緜竹 中。今有 真多 古跡猶在。或來往 浮山 之側，今號 真多化 ，即古 浮山化 也，亦如 地肺 ，得水而浮。 真多 幼挺仙姿，耽尚玄理。 八百 授其朝元默貞之要，行之數百年，狀如二十許人耳。神氣莊肅，風骨英偉，異於弱女之態。人或見之，不敢正視。其後 太上老君 與玄古三師降而度之，授以飛昇之道，先於 八百 白日昇天。化側有潭，其水常赤，乃古之神仙煉丹砂之泉。 浮山 亦名 萬安山 ，上有二師井，飲之愈疾。今以 真多 之名，故爲 真多化 也。 八百 又於 什邡 仙居山 ，三月八日白日昇天。 出《墉城集仙録》 班　孟 班孟 者，不知何許人也。或云女子也。能飛行經日，又能坐空虚中與人語，又能入地中，初去時没足至胸，漸入，但餘冠幘。良久而盡没不見。以指刺地，即成井可汲。吹人屋上瓦，瓦飛入人家間。桑果數千株， 孟 皆拔聚之成一，積如山。如此十餘日，吹之，各還其故處如常。又能含墨著口中，舒紙着前，嚼墨噴之，皆成文字，竟紙，各有意義。服酒丹，年四百歲，更少，入 大治山 中。 出《神仙傳》 天台二女 劉晨 、 阮肇 入 天台 採藥，遠不得返。經十三日，饑甚。遥望山上，有桃樹子熟，遂躋險援葛至其下，噉數枚，饑止體充。欲下山，以杯取水，見蕪菁葉流下，甚鮮妍，復有一杯流下，有胡麻飯焉。乃相謂曰：「此近人矣。」遂渡山，出一大溪。溪邊有二女子，色甚美，見二人持盃，便笑曰：「 劉 、 阮 二郎，捉向杯來。」 劉 、 阮 驚，二女遂忻然如舊相識，曰：「來何晚耶？」因邀還家。南壁東壁各有絳羅帳，帳角懸鈴，上有金銀交錯。各有數侍婢，使令具饌，有胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，俄有群女持桃子，笑曰：「賀汝婿來！」酒酣作樂，夜後各就一帳宿，婉態殊絶。至十日，求還，苦留半年。氣候草木，常是春時，百鳥啼鳴，更懷鄕，歸思甚苦。女遂相送，指示還路，鄕邑零落，已十世矣。 出《神仙記》 沈本作「搜神記」。今本《搜神記》無此條。 卷第六十二　女仙七 魯妙典 諶母 盱母 杜蘭香 白水素女 蔡女仙 蓬球 紫雲觀女道士 秦時婦人 何二娘 魯妙典 魯妙典 者， 九嶷山 女官也。生即敏慧高潔，不食葷飲酒。十餘歲，即謂其母曰：「旦夕聞食物臭濁，往往鼻腦疼痛，愿求不食。」舉家憐之。復知服氣餌藥之法。居十年，常悒悒不樂，因謂母曰：「人之上壽，不過百二十年。哀樂日以相害。况女子之身，豈可復埋没貞性，混於凡俗乎？」有麓床道士過之，授以《大洞黄庭經》，謂曰：「《黄庭經》， 扶桑大帝君 宮中金書，誦詠萬遍者，得爲神仙。但在勞心不倦耳。《經》云：『詠之萬遍昇三天，千灾已消百病痊。不憚虎狼之凶殘，亦已却老年永延。』居山獨處詠之一遍，如與十人爲侶，輙無怖畏耳。何者？此經召集身中諸神，澄正神氣。神氣正則外邪不能干，諸神集則怖畏不能及。若形全神集，氣正心清，則徹見千里之外，纖毫無隱矣。所患人不能知，知之而不能修，修之而不能精，精之而不能久，中道而喪，自棄前功。不惟有玄科之責，亦將流蕩生死，苦報無窮也。」 妙典 奉戒受經，入 九嶷山 ，岩棲靜默，累有魔試，而貞介不撓。積十餘年，有神人語之，曰：「此山 大舜 所理，天地之總司，九州之宗主也。古有高道之士，作三處麓床，可以棲庇風雨，宅形念貞。歲月既久，旋皆朽敗，今爲制之，可以遂性宴息也。」又十年，真仙下降，授以靈藥，白日昇天。 初， 妙典 居山峰上，無水。神人化一石盆，闊三尺，長四尺，盆中常自然有水，用之不竭。又有大鐵臼，亦神人所送，不知何用，今並在上。仙壇石上，宛然有仙人履跡。及古鏡一面，大三尺。鐘一口，形如偃月。皆神人送來，並 妙典 昇天所留之物，今在 無爲觀 。 出《墉城集仙録》 諶　母 嬰母 者，姓 諶氏 ，字曰 嬰 ，不知何許人也。 西晉 之時， 丹陽郡 黄堂觀 居焉，潛修至道。時人自童幼逮衰老見之，顔狀無改，衆號爲 嬰母 。因入 吴 市，見一童子，可年十四五，前拜於 母 云：「合爲 母 兒。」 母 曰：「年少自何而來？拜吾爲母，既非其類，不合大道。」童子乃去。月餘，又 吴 市逢有三歲孩子，悲啼呼叫。倏遇 諶母 ，執 母 衣裾曰：「我母何來？」 母 哀而收育之，逾於所生。既長，明穎孝敬，異於常人。冠歲以來，風神挺邁，所居常有異雲氣，光景彷彿，時説 蓬萊 閬苑 之事。 母 異之，謂曰：「吾與汝暫此相因，汝以何爲號也？」子曰：「昔蒙天真，盟授靈章，錫以名品，約爲 孝道明王 。今宜稱而呼之矣。」遂告 母 修真之訣曰：「每須高處玄臺，疎絶異黨，修閑丘阜，餌順陽和， 靜夷 玄圃 ，委鑒前非。 無英公子 ， 查《雲笈七籤》卷四十二。 《黄老玉書》，《大洞真經》，《豁落七元》， 太上 隱玄之道可致。晏息以流霞之障，睠眄乎 文昌 之臺，得此道者，九鳳齊唱，天籍駭虚，竦身御節，入景浮空，龍車虎旃，遊遍八方矣。母宜寶之。」一旦， 孝道明王 漠然隱去， 母 密修道法，積數十年，人莫知也。 其後 吴猛 、 許遜 ，自 高陽 南遊，詣 母 ，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行 江表 。閑日每告二子曰：「 世雲 昔爲 遜 師，今 玉皇 玄譜之中， 猛 爲御史，而 遜 爲高明大使，總領仙籍五品已遷。又所主十二辰，配十二國之分野。 遜 領玄枵之野，於辰爲子。 猛 統星紀之邦，於辰爲丑。 許 當居 吴 之上，以從仙階之等降也。」又數年，有雲龍之駕，千乘萬騎來迎， 諶母 白日昇天。今 洪州 高安縣 東四十里，有 黄堂壇靜 ，即 許君 立祠朝拜 聖母 之所。其昇天事跡，在 丹陽郡 中。後避 唐宣宗 廟諱， 鍾陵 祠號爲 諶母 。其孝道之法，與靈寶小異。 豫章 人世世行之。 出《墉城集仙録》 盱　母 盱母 者， 豫章 人也。外混世俗，而内修真要。常云：「我千年之前，曾居 西山 ，世累稍息，當歸真於彼。」其子名 烈 ，字 道微 。少喪父，事母以孝聞。家貧，而營侍甘旨，未嘗有闕，鄕里推之。 西晉 武帝 時，同郡 吴猛 、 許遜 ，精修通感，道化宣行。居 洪崖山 ，築壇立靜。 猛 既去世， 遜 即以寶符、真籙拯俗救民，遠近宗之。 遜 仕州爲記室，後每朔望還家朝拜。人或見其乘龍，往來徑速，如咫尺耳。 盱烈 淳篤忠厚， 遜 委用之，即與母結草於 遜 宅東北八十餘步，旦夕侍奉，謹愿恭肅，未嘗有怠。母常於山下採擷花果，以奉 許君 。君惜其誠志，常欲拯度之。 元康 二年壬子八月十五日， 太上 命玉真上公 崔文子 、太玄真卿 瑕丘仲 ，册命徵拜 許君 爲九州都仙大使高明主者，白日昇天。 許 謂 道微 及母曰：「我承 太帝 之命，不得久留，汝可後隨仙轝，期於異日。」母子悲不自勝，再拜告請，愿侍雲輦，君許之，即賜靈藥服之，躬禀真訣，於是午時從 許君 昇天。今壇井存焉，鄕人不敢華繕，蓋 盱君 母子儉約故也。世號爲「盱母井」焉。 出《墉城集仙録》 杜蘭香 杜蘭香 者，有漁父於 湘江 洞庭 之岸，聞兒啼聲。四顧無人，惟三歲女子在岸側。漁父憐而舉之。十餘歲，天姿奇偉，靈顔姝瑩，迨天人也。忽有青童靈人自空而下，來集其家，携女而去。臨昇天，謂其父曰：「我仙女 杜蘭香 也，有過謫于人間，玄期有限，今去矣。」自後時亦還家。其後於 洞庭 包山 降 張碩 家，蓋修道者也。 蘭香 降之三年，授以舉形飛化之道， 碩 亦得仙。初降時，留玉簡、玉唾盂、紅火浣布，以爲登真之信焉。又一夕，命侍女賫黄麟羽帔、絳履玄冠鶴氅之服、丹玉珮睴劍，以授於 碩 曰：「此上仙之所服，非洞天之所有也。」不知 張碩 仙官定何班品。漁父亦老，因益少，往往不食。亦學道江湖，不知所之。 出《墉城集仙録》 此條本自東晉曹毗《杜蘭香别傅》。本書卷二百七十二引自《杜蘭香别傅》之《杜蘭香》可參看。 白水素女 謝端 ， 晉安 候官 人也。少喪父母，無有親屬，爲鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法，始出作居。未有妻，鄕人共愍念之，規爲娶婦，未得。 端 夜卧早起，躬耕力作，不捨晝夜。後於邑下得一大螺，如三升壺，以爲異物，取以歸，貯甕中畜之。十數日， 端 每早至野，還見其戶中有飯飲湯火， 該句後，《搜神記輯校》有「盤饌甚豐」四字。 如有人爲者， 端 謂是鄰人爲之惠也。數日如此， 端 便往謝鄰人，鄰人皆曰：「吾初不爲是，何見謝也？」 端 又以爲鄰人不喻其意。然數爾不止，後更實問，鄰人笑曰：「卿已自取婦，密着室中炊爨，而言吾爲人炊耶！」 端 默然心疑，不知其故。後方以鷄初鳴出去，平早潛歸，於籬外竊窺其家，見一少女從甕中出， 「少女」《搜神記輯校》作「少女美麗」，並斷句。 至竈下燃火。 端 便入門，徑造甕所，視螺，但見殼。仍到竈下問之曰：「新婦從何所來，而相爲炊？」女人惶惑，欲還甕中，不能得，答曰：「我天漢中 白水素女 也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權相爲守舍炊烹， 「我」《搜神記輯校》作「我來」，並斷句。似應據補。 十年之中使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相伺掩，吾形已見，不宜復留，當相委去。雖爾，後自當少差，勤於田作，漁採治生。留此殼去， 「留」《搜神記輯校》作「今留」。 以貯米穀，常可不乏。」 端 請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。 端 爲立神座，時節祭祀。居常饒足，不致大富耳。於是鄕人以女妻 端 。 端 後仕至令長云。今道中 素女 是也。 出《搜神記》 《訓世評話》此條與本條可相發明，全文如下： 古者謝端，早喪父母，又無親戚，鄰賓撫養爲人。恭敬謹慎。年至十八歲，早出種田，夕回家自食。一日，種田出去，見田中有一箇大蛤蜊，遂即齎放養甕中。有一日，耘田回家，諸般飲食，無不備在。端意謂鄰人憐我，如此備辦也。到鄰家謝拜曰：「每日如此備辦，不勝惶恐。」鄰人云：「汝所取來之妻如此備辦，反以我鄰家爲備辦耶？」端一日鷄鳴時出去，待天明回家，年少婦人從甕中出來，收撤器皿。端問姓名，不答，還入甕中。端執而問之，婦人曰：「我是漢水江河之女，皇天見汝恭敬謹慎，使我權作妻，孝養汝矣。汝若娶妻，使我回。今見我本身，再不住。」俄而大風忽起，其女乘雲而去，不知歸處。 蔡女仙 蔡女仙 者， 襄陽 人也。幼而巧慧，善刺繡，隣里稱之。忽有老父詣其門，請繡鳳其眼，畢功之日，自當指點。既而繡成，五綵光煥。老父觀之，指視安眼。俄而功畢，雙鳳騰躍飛舞。老父與仙女各乘一鳳，昇天而去。時降於 襄陽 南山 林木之上，時人名爲 鳳林山 。後於其地置 鳳林關 ，關 南山 側有 鳳臺 。勑於其宅置 靜貞觀 ，有女仙真像存焉。云爲 晉 時人也。 出《仙傳拾遺》 蓬　球 貝丘 西有 玉女山 。傳云， 晉 太始 中， 北海 蓬球 ，字 伯堅 ，入山伐木，忽覺異香，遂遡風尋至北山。 「北」或作「此」。 廓然宮殿盤欝，樓臺博敞， 球 入門窺之，見五株玉樹，復稍前，有四婦人，端妙絶世，共彈棋於堂上。見 球 俱驚起，謂 球 曰：「 蓬君 何故得來？」 球 曰：「尋香而至。」遂復還戲，一小者便上樓彈琴，留戲者呼之曰：「 元暉 何爲獨昇樓？」 球 樹下立，覺少饑，乃以舌舐葉上垂露。俄然有一女乘鶴而至，迎恚曰：「 玉華 汝等，何故有此俗人？ 王母 即令 王方平 行諸仙室。」 球 懼而出門，回顧，忽然不見。至家，乃是 建平 中，其舊居閭舍，皆爲墟矣。 「墟」《酉陽雜俎》作「墟墓」。 出《酉陽雜俎》 《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》卷二亦録此條。 紫雲觀女道士 唐 開元 二十四年春二月，駕在 東京 ，以 李適之 爲 河南 尹。其日大風，有女冠乘風而至 玉貞觀 ，集于鐘樓，人觀者如堵。以聞于尹，尹率略人也，怒其聚衆，袒而笞之，至十。而乘風者既不哀祈，亦無傷損，顔色不變。於是 適之 大駭，方禮請奏聞。勑召入内殿，訪其故，乃 蒲州 紫雲觀 女道士也。辟穀久，輕身，因風遂飛至此。 玄宗 大加敬畏，錫金帛，送還 蒲州 。數年後，又因大風，遂飛去不返。 出《紀聞》 秦時婦人 唐 開元 中， 代州 都督以 五臺 多客僧，恐妖僞事起，非有住持者悉逐之。客僧懼逐，多權竄山谷。有 法朗 者，深入 鴈門山 ，幽澗之中，有石洞，容人出入， 朗 多賫乾糧，欲住此山。遂尋洞入，數百步，漸闊，至平地，涉流水渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有婦人，並衣草葉，容色端麗，見僧懼愕，問云：「汝乃何人？」僧曰：「我人也。」婦人笑云：「寧有人形骸如此？」僧曰：「我事佛，佛須擯落形骸故爾。」因問佛是何者，僧具言之，相顧笑曰：「語甚有理。」復問宗旨如何，僧爲講《金剛經》，稱善數四。僧因問此處是何世界，婦人云：「我自 秦 人，隨 蒙恬 築長城。 恬 多使婦人，我等不勝其弊，逃竄至此。初食草根，得以不死，此來亦不知年歲，不復至人間。」遂留僧，以草根哺之，澁不可食。僧住此四十餘日，暫辭出人間求食。及至 代州 ，備糧更去，則迷不知其所矣。 出《廣異記》 何二娘 廣州 有 何二娘 者，以織鞋子爲業，年二十，與母居。素不修仙術，忽謂母曰：「住此悶，意欲行遊。」後一日便飛去，上 羅浮山 寺，山僧問其來由，答云：「愿事和尚。」自爾恆留居止。初不飲食，每爲寺衆採山果充齋，亦不知其所取。 羅浮山 北是 循州 ，去 南海 四百里。 循州 山寺有楊梅樹，大數十圍， 何氏 每採其實，及齋而返。後 循州 山寺僧至 羅浮山 ，説云：「某月日有仙女來採楊梅。」驗之，果是 何氏 所採之日也，由此遠近知其得仙。後乃不復居寺，或旬月則一來耳。 唐 開元 中，勑令黄門使往 廣州 求 何氏 ，得之，與使俱入京。中途，黄門使悦其色，意欲挑之而未言，忽云：「中使有如此心，不可留矣。」言畢，踊身而去，不知所之。其後絶跡，不至人間矣。 出《廣異記》 卷第六十三　女仙八 玉女 邊洞玄 崔書生 驪山姥 黄觀福 玉　女 唐 開元 中， 華山 雲臺觀 ，有婢名 玉女 ，年十四五，大疾，遍身潰爛臭穢。觀中人懼其汙染，即共送于山間幽僻之處。 玉女 痛楚呻吟，忽有道士過前，遥擲青草三四株，其草如菜，謂之曰：「勉食此，不久當愈。」 玉女 即茹之，自是疾漸痊，不旬日復舊。初忘飲食，惟恣游覽，但意中飄飄，不喜人間，及觀之前後左右亦不愿過。此觀中人謂其消散久矣，亦無復有訪之者。 玉女 周旋山中，酌泉水、食木實而已。後於巖下，忽逢前道士，謂曰：「汝疾既瘥，不用更在人間。 雲臺觀 西二里有石池，汝可日至辰時，投以小石，當有水芝一本自出，汝可掇之而食，久久當自有益。」 玉女 即依其教，自後筋骸輕健，翺翔自若，雖屢爲觀中人逢見，亦不知爲 玉女 耳。如此數十年，髮長六七尺，體生緑毛，面如白花。往往山中之人過之，則叩頭遥禮而已。 大曆 中，有書生 班行達 者，性氣麄踈，誹毁釋道，爲學於觀西序，而 玉女 日日往來石池，因以爲常。 行達 伺候窺覘，又熟見投石採芝，時節有准，於一日稍先至池上，及其 玉女 投小石，水芝果出， 行達 乃搴取。 玉女 遠在山巖，或棲樹杪，既在採去，則呼嘆而還。明日， 行達 復如此。積旬之外， 玉女 稍稍與 行達 爭先，步武相接，歘然遽捉其髮，而 玉女 騰去不得。因以勇力挈其虜體，仍加逼迫。 玉女 號呼求救，誓死不從，而氣力困憊，終爲 行達 所辱。扃之一室，翌日 行達 就觀，乃見皤然一媼，尫瘵異常，起止殊艱，視聽甚昧。 行達 驚異，遽召觀中人，細話其事。即共伺問 玉女 ， 玉女 備述始終。覲中人固有聞知其故者，計其年蓋百有餘矣。衆哀之，因共放去，不經月而殁。 出《集異記》 邊洞玄 唐 開元 末， 冀州 棗强縣 女道士 邊洞玄 ，學道服餌四十年，年八十四歲。忽有老人持一器湯餅，來詣 洞玄 曰：「吾是三山仙人，以汝得道，故來相取。此湯餅是玉英之粉，神仙所貴，頃來得道者多服之。爾但服無疑，後七日必當羽化。」 洞玄 食畢，老人曰：「吾今先行，汝後來也。」言訖不見。後日， 洞玄 忽覺身輕，齒髮盡換，謂弟子曰：「 上清 見召，不久當往，顧念汝等，能不恨恨！善修吾道，無爲樂人間事，爲土棺散魂耳！」滿七日，弟子等晨往問訊動止，已見紫雲昏凝，遍滿庭戶，又聞空中有數人語，乃不敢入，悉止門外。須臾門開， 洞玄 乃乘紫雲，竦身空中立，去地百餘尺，與諸弟子及法侶等辭訣。時刺史 源復 與官吏百姓等數萬人，皆遥瞻禮。有頃日出，紫氣化爲五色雲， 洞玄 冉冉而上，久之方滅。 出《廣異記》 《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷八引有，較詳。 崔書生 唐 開元 天寶 中，有 崔書生 ，於 東州 邏谷 口居，好植名花，暮春之中，英蕋芬欝，遠聞百步。書生每初晨必盥漱看之。忽有一女自西乘馬而來，青衣老少數人隨後。女有殊色，所乘駿馬極佳。 崔生 未及細視，則已過矣。明日，又過， 崔生 乃於花下先致酒茗、樽杓，鋪陳茵蓆，乃迎馬首拜曰：「某性好花木，此園無非手植。今正值香茂，頗堪流眄。女郞頻日而過，計僕馭當疲，敢具單醪，以俟憩息。」女不顧而過。其後青衣曰：「但具酒饌，何憂不至。」女顧叱曰：「何故輕與人言！」 崔生 明日又先及，鞭馬隨之。到别墅之前，又下馬拜請。良久，一老青衣謂女曰：「馬大疲，暫歇無爽。」因自控馬，至堂寢下。老青衣謂 崔生 曰：「君既求婚，予爲媒妁可乎？」 崔生 大悦，載拜跪請。青衣曰：「事亦必定，後十五六日大是吉辰，君於此時，但具婚禮所要，並於此備酒肴。今小娘子阿姊在 邏谷 中，有小疾，故日往看省。向某去後，便當咨啓，期到皆至此矣。」於是俱行。 崔生 在後，即依言營備吉日所要。至期，女及姊皆到。其姊亦儀質極麗。送留女歸於 崔生 。 崔生 母在故居，殊不知 崔生 納室。 崔生 以不告而娶，但啓以婢媵。母見新婦之姿甚美。經月餘，忽有人送食於女，甘香殊異。後 崔生 覺母慈顔衰悴，因伏問几下，母曰：「有汝一子，冀得求全。今汝所納新婦，妖媚無雙。吾於土塑圖畫之中，未曾見此，必是狐魅之輩，傷害於汝，故致吾憂。」 崔生 入室，見女淚涕交下曰：「本侍箕箒，望以終天。不知尊夫人待以狐魅輩，明晨即别。」 崔生 亦揮涕不能言。 明日，女車騎復至。女乘一馬， 崔生 亦乘一馬從送之，入 邏谷 三十里，山間有一川，川中有異花珍果，不可言紀。館宇屋室，侈於王者。青衣百許，迎拜曰：「無行 崔郞 ，何必將來！」於是捧入，留 崔生 於門外。未幾，一青衣女傳姊言曰：「 崔郞 遺行，太夫人疑阻，事宜便絶，不合相見。然小妹曾奉周旋，亦當奉屈。」俄而召 崔生 入，責誚再三，詞辨清婉， 崔生 但拜伏受譴而已。後遂坐於中寢，對食。食訖，命酒，召女樂洽奏，鏗鏘萬變。樂闋，其姊謂女曰：「須令 崔郞 却迴。汝有何物贈送？」女遂袖中取白玉盒子遺 崔生 。生亦留别。於是各嗚咽而出門，至 邏谷 口，回望，千巖萬壑，無有道路，因慟哭歸家。常持玉盒子，鬱鬱不樂。 忽有胡僧扣門求食，曰：「君有至寶，乞相示也。」 崔生 曰：「某貧士，何有是請？」僧曰：「君豈不有異人奉贈乎？貧道望氣知之。」 崔生 試出玉盒子示僧。僧起，請以百萬市之。遂往。 崔生 問僧曰：「女郞誰耶？」曰：「君所納妻， 西王母 第三女 玉巵 娘子也。姊亦負美名於仙都，况復人間。所惜君納之不得久遠，若住得一年，君舉家不死矣。」 出《玄怪録》 驪山姥 驪山姥 ，不知何代人也。 李筌 好神仙之道，常歷名山，博採方術。至 嵩山 虎口巖 石室中，得《黄帝陰符》本，絹素書，緘之甚密，題云：「 大魏 真君 二年七月七日，道士 寇謙之 藏之名山，用傳同好。」本以糜爛， 筌 鈔讀數千遍，竟不曉其義理。 因入 秦 ，至 驪山 下，逢一老母，髮髻當頂，餘髮半垂，弊衣扶杖，神狀甚異。路旁見遺火燒樹，因自言曰：「火生於木，禍發必尅。」 筌 聞之驚，前問曰：「此《黄帝陰符》秘文，母何得而言之？」母曰：「吾受此符已三元六周甲子矣， 三元一周計一百八十年，六周共計一千八十年。 少年從何而知？」 筌 稽首載拜，具告得符之所，因請問玄義。使 筌 正立，向明視之，曰：「受此符者，當須名列仙籍，骨相應仙，而後可以語至道之幽妙，啓玄關之鎖鑰耳。不然者，反受其咎也。少年顴骨貫於生門，命輪齊於月角，血脈未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂智，真吾弟子也。然四十五歲，當有大厄。」因出丹書符一通，貫於杖端，令 筌 跪而吞之，曰：「天地相保。」 於是命坐，爲説《陰符》之義曰：「《陰符》者， 上清 所秘， 玄臺 所尊，理國則太平，理身則得道，非獨機權制勝之用，乃至道之要樞，豈人間之常典耶？昔 蚩尤 暴横， 黄帝 舉賢用能，誅彊伐叛，以佐 神農 之理。三年，百戰而功用未成，齋心告天，罪己請命。 九靈金母 命 蒙狐 之使，授以玉符，然後能通天達誠，感動天帝，命 玄女 教其兵機，賜帝《九天六甲兵信之符》，此書乃行於世。凡三百餘言，一百言演道，一百言演法，一百言演術。上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有彊兵戰勝之術，皆出自天機，合乎神智。觀其精妙，則《黄庭》八景不足以爲玄。察其至要，則經傳子史不足以爲文。較其巧智，則 孫 、 吴 、 韓 、 白 不足以爲奇。一名《黄帝天機之書》。非奇人不可妄傳，九竅四肢不具、慳貪愚痴、驕奢淫佚者，必不可使聞之。凡傳同好，當齋而傳之。有本者爲師，受書者爲弟子。不得以富貴爲重，貧賤爲輕，違之者奪紀二十。每年七月七日，寫一本藏名山石巖中，得加算。本命日誦七遍，益心機，加年壽，出三尸，下九蟲，秘而重之，當傳同好耳。此書至人學之得其道，賢人學之得其法，凡人學之得其殃，識分不同也。《經》言「君子得之固窮，小人得之輕命」，蓋泄天機也。泄天機者，沉三刼，得不戒哉！」言訖，謂 筌 曰：「日已晡矣，吾有麥飯，相與爲食。」袖中出一瓠，令 筌 於谷中取水，既滿，瓠忽重百餘斤，力不能制而沉泉中。却至樹下，失姥所在，惟於石上留麥飯數升。悵望至夕，不復見姥。 筌 食麥飯。自此不食，因絶粒求道。注《陰符》，述《二十四機》，著《太白陰經述》、《中台志》、《閫外春秋》，以行於世。仕爲 荆南 節度副使， 仙州 刺史。 出《墉城集仙録》 本條内容與卷十四《李筌》交錯。 黄觀福 黄觀福 者， 雅州 百丈縣 民之女也。幼不茹葷血，好清靜。家貧無香，以栢葉、栢子焚之。每凝然靜坐，無所營爲，經日不倦。或食栢葉，飲水自給，不嗜五穀。父母憐之，率任其意。既笄，欲嫁之，忽謂父母曰：「門前水中，極有異物。」女常時多與父母説奇事先兆，往往信驗。聞之，因以爲然，隨往看之。水果來洶涌，乃自投水中，良久不出。漉之，得一古木 天尊 像，金彩已駁，狀貌與女無異。水即澄靜，便以木像置路上，號泣而歸。其母時來視之，憶念不已。忽有綵雲仙樂，引衛甚多，與女子三人，下其庭中，謂父母曰：「女本 上清 仙人也，有小過謫在人間，年限既畢，復歸天上，無至憂念也。同來三人，一是 玉皇 侍女，一是 天帝 侍辰女，一是 上清 侍書。此去不復來矣。今來此地，疾疫死者甚多，以金遺父母，使移家 益州 ，以避凶歲。」即留金數餅，昇天而去。父母如其言，移家 蜀郡 ，其歲疫毒，黎 雅 尤甚，十喪三四，即 唐 麟德 年也。今俗呼爲 黄冠佛 ，蓋以不識 天尊 道像，仍是相傳語訛，以 黄冠福 爲 黄冠佛 也。 出《墉城集仙録》 卷第六十四　女仙九 楊正見 董上仙 張連翹 張鎬妻 太陰夫人 楊正見 楊正見 者， 眉州 通義縣 民 楊寵 女也。幼而聰悟仁憫，雅尚清虚。既笄，父母娉同郡 王生 。 王 亦鉅富，好賓客。一旦，舅姑會親故，市魚，使 正見 爲膾。賓客博戲於廳中，日昃而盤食未備， 正見 憐魚之生盆中，戲弄之，竟不忍殺。既晡矣，舅姑促責食遲， 正見 懼，竄於隣里，但行野徑中，已數十里，不覺疲倦。見夾道花木，異於人世。至一山舍，有女冠在焉，具以其由白之。女冠曰：「子有愍人好生之心，可以教也。」因留止焉。山舍在 蒲江縣 主簿化 側，其居無水，常使 正見 汲澗泉。女冠素不食，爲 正見 故，時出山外求糧以贍之。如此數年， 正見 恭慎勤恪，執弟子之禮，未嘗虧怠。忽于汲泉之所，有一小兒，潔白可愛，纔及年餘，見人喜且笑。 正見 抱而撫憐之，以爲常矣。由此汲水歸遲者數四。女冠疑怪而問之， 正見 以事白。女冠曰：「若復見，必抱兒徑來，吾欲一見耳。」自是月餘， 正見 汲泉，此兒復出，因抱之而歸。漸近家，兒已殭矣，視之，尤如草樹之根，重數斤。女冠見而識之，乃茯苓也，命潔甑以蒸之。會山中糧盡，女冠出山求糧，給 正見 一日食、柴三小束，諭之曰：「甑中之物，但盡此三束柴，止火可也，勿輙視之。」女冠出山，期一夕而回。此夕大風雨，山水溢，道阻，十日不歸。 正見 食盡，飢甚，聞甑中物香，因竊食之，數日俱盡。女冠方歸，聞之，嘆曰：「神仙固當有定分，向不遇雨水壞道，汝豈得盡食靈藥乎？吾師常云：『此山有人形茯苓，得食之者白日昇天。』吾伺之二十年矣，汝今遇而食之，真得道者也。」自此 正見 容狀益異，光彩射人，常有衆仙降其室，與之論真宮天府之事。歲餘，白日昇天，即 開元 二十一年壬申十一月三日也。常謂其師曰：「得食靈藥，即日便合登仙。所以遲迴者，幼年之時，見父母揀税錢輸官，有明淨圓好者，竊藏二錢玩之。以此爲隱藏官錢過，罸居人間更一年耳。」其昇天處，即今 邛州 蒲江縣 主簿化 也，有汲水之處存焉。昔 廣漢 主簿 王興 ，上昇於此。 出《墉城集仙録》 董上仙 董上仙 ， 遂州 方義 女也。年十七，神姿艷冶，寡於飲膳，好靜守和，不離於世。鄕里以其容德，皆謂之上仙之人，故號曰 上仙 。忽一旦，紫雲垂布，並天樂下於其庭，青童子二人，引之昇天。父母素愚，號哭呼之不已。去地數十丈，復下還家，紫雲青童旋不復見。居數月，又昇天如初，父母又號泣良久，復下。 唐 開元 中，天子好尚神仙，聞其事，詔使徵入 長安 。月餘，乞還鄕里，許之。中使送還家，百餘日，復昇天。父母又哭之，因蜕其皮於地，乃飛去。皮如其形，衣結不解，若蟬蜕耳。遂漆而留之。詔置 上仙 、 唐興 兩觀於其居處。今在州北十餘里 涪江 之濱焉。 出《墉城集仙録》 張連翹 黄梅縣 女道士 張連翹 者，年八九歲，常持瓶汲水。忽見井中有蓮花如小盤，漸漸出井口，往取便縮，不取又出，如是數四，遂入井。家人怪久不回，往視，見 連翹 立井水上。及出，忽得笑疾，問其故，云：「有人自後以手觸其腋，癢不可忍。」父母以爲鬼魅所加，中夜潛移之舅族，方不笑。頃之，又還其家，云飢求食。日食數斗米飯，雖夜，置葅肴於臥所，覺即食之。如是六七日，乃聞食臭，自爾不復食。歲時或進三四顆棗，父母因命出家爲道士。年十八，晝日於觀中獨坐，見天上雨錢， 連翹 起就拾之。隣家婦人乃推籬倒，亦爭拾， 連翹 以身據錢上。又雨黄藥三丸，遽起取之，婦人擘手奪一丸去，因吞二丸。俄而皆死， 連翹 頃之醒，便覺力彊神清，倍於常日。其婦人吞一丸，經日方蘇，飲食如故。 天寶 末， 連翹 在觀，忽悲思父母，如有所適之意。百姓邑官皆見五色雲擁一寶輿，自天而下，人謂 連翹 已去，爭來看視。 連翹 初無所覺，雲亦消散，諭者云：「人衆故不去。」 連翹 至今猶在，兩脇相合，形體枯悴而無所食矣。 出《廣異記》 張鎬妻 張鎬 ， 南陽 人也。少爲業勤苦，隱 王屋山 ，未嘗釋卷。山下有酒家， 鎬 執卷詣之，飲二三盃而歸。一日，見美婦人在酒家，揖之與語，命以同飲，欣然無拒色，詞旨明辯，容狀佳麗。既晚告去， 鎬 深念之，通夕不寐。未明，復往伺之，已在酒家矣。復召與飲，微詞調之，婦人曰：「君非常人，愿有所託，能終身，即所愿也。」 鎬 許諾，與之歸，山居十年，而 鎬 勤於墳典，意漸疎薄，時或忿恚，婦人曰：「君情若此，我不可久住。但得鯉魚脂一斗合藥，即足矣。」 鎬 未測所用，力求以授之，婦以鯉魚脂投井中，身亦隨下。須臾，乘一鯉自井躍出，凌空欲去，謂 鎬 曰：「吾比待子立功立事，同昇 太清 ，今既如斯，固子之薄福也。他日守位不終，悔亦何及！」 鎬 拜謝悔過，於是乘魚昇天而去。 鎬 後出山歷官，位至宰輔，爲 河南 都統，常心念不終之言，每自咎責。後貶 辰州 司戶，復徵用，薨時年方六十。每話於賓友，終身爲恨矣。 出《神仙感遇傳》 太陰夫人 盧杞 少時，窮居 東都 ，於廢宅内賃舍，鄰有 麻氏嫗 孤獨。 杞 遇暴疾，卧月余， 麻婆 來作羹粥。疾愈後，晚從外歸，見金犢車子在 麻婆 門外， 盧公 驚異，窺之，見一女，年十四五，真神人。明日，潛訪 麻婆 ， 麻婆 曰：「莫要作婚姻否？試與商量。」 杞 曰：「某貧賤，焉敢輙有此意？」 麻 曰：「亦何妨。」既夜， 麻婆 曰：「事諧矣。請齋三日，會於城東廢觀。」既至，見古木荒草，久無人居。逡巡，雷電風雨暴起，化出樓臺，金殿玉帳，景物華麗。有輜軿降空，即前時女子也，與 杞 相見，曰：「某即天人，奉 上帝 命，遣人間自求匹偶耳。君有仙相，故遣 麻婆 傳意，更七日清齋，當再奉見。」女子呼 麻婆 ，付兩丸藥。須臾，雷電黑雲，女子已不見，古木荒草如舊， 麻婆 與 杞 歸。清齋七日，斸地種藥。纔種已蔓生，未頃刻，二葫蘆生於蔓上，漸大如兩斛甕。 麻婆 以刀刳其中， 麻婆 與 杞 各處其一，仍令具油衣三領。風雷忽起，騰上碧霄，滿耳只聞波濤之聲。久之，覺寒，令着油衫，如在冰雪中。復令着至三重，甚暖。 麻婆 曰：「去 洛 已八萬里。」長久， 「長」《全唐五代筆記》據《雲笈七籤》卷一一三上改作「良」。 葫蘆止息，遂見宮闕樓臺，皆以水晶爲墻垣，被甲伏戈者數百人。 麻婆 引 杞 入見，紫殿從女百人， 「紫殿」《全唐五代筆記》據《雲笈七籤》補作「見女子居紫殿」。 命 杞 坐，具酒饌。 麻婆 屏立於諸衛下。女子謂 杞 ：「君合得三事，任取一事可者言之：若欲長留此宮，壽與天畢；次爲地仙，常居人間，時得至此；下爲 中國 宰相。」 杞 曰：「在此處實爲上愿。」女子喜曰：「此 水晶宮 也。某爲 太陰夫人 ，仙格已高，足下便是白日昇天。然須定，不得改移，以致相累也。」乃賫青紙爲表，當庭拜奏。曰：「須啓 上帝 。」少頃，聞東北喧然聲，云：「 上帝 使至。」 太陰夫人 與諸仙趨降。俄有幢節香幡，引朱衣少年立階下。朱衣宣帝命曰：「 盧杞 得 太陰夫人 狀，云欲住 水晶宮 。如何？」 杞 無言。夫人但令疾應，又無言。夫人及左右大懼，馳入，取鮫綃五匹以賂使者，欲其稽緩。食頃間，又問：「 盧杞 ，欲 水晶宮 住？作地仙？及人間宰相？此度須決。」 杞 大呼曰：「人間宰相！」朱衣趨去。 太陰夫人 失色曰：「此 麻婆 之過，速領回。」推入葫蘆，又聞風水之聲。却至故居，塵榻宛然，時已夜半，葫蘆與 麻婆 並不見矣。 出《逸史》 又見於《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》附録一。 卷第六十五　女仙十 姚氏三子 趙旭 虞卿女子 蕭氏乳母 姚氏三子 唐 御史 姚生 ，罷官，居于 蒲 之 左邑 。有子一人，外甥二人，各一姓，年皆及壯，而頑駑不肖。 姚 之子稍長於二生。 姚 惜其不學，日以誨責，而怠遊不悛。遂於 條山 之陽， 「條山」《異聞集校證》作「中條山」。 結茅以居之，冀絶外事，得專藝學。林壑重深，囂塵不到。將遣之日， 姚 誡之曰：「每季一試汝之所能，學有不進，必檟楚及汝！汝其勉焉。」 及到山中，二子曾不開卷。但樸斲塗墍爲務。居數月，其長謂二人曰：「試期至矣，汝曹都不省書，吾爲汝懼。」二子曾不介意。其長攻書甚勤。忽一夕，子夜臨燭，凭几披書之次，覺所衣之裘後裾爲物所牽，襟領漸下。亦不之異，徐引而襲焉。俄而復爾，如是數四。遂迴視之，見一小豚，籍裘而伏，色甚潔白，光潤如玉。因以壓書界方擊之，豚聲駭而走。遽呼二子秉燭，索于堂中。牖戶甚密，周視無隙，而莫知豚所往。 明日，有蒼頭騎扣門，搢笏而入， 「笏」《異聞集校證》作「箠」。 謂三人曰：「夫人問訊，昨夜小兒無知，誤入君衣裙，殊以爲慚。然君撃之過傷，今則平矣，君勿爲慮。」三人俱遜詞謝之，相視莫測其故。少頃，向來騎僮復至，兼抱持所傷之兒，并乳褓數人，衣襦皆綺紈，精麗，非尋常所見。 「精麗」《異聞集校證》作「製造精麗」。 復傳夫人語云：「小兒無恙，故以相示。」逼而觀之，自眉至鼻端，如丹縷焉，則界方稜所撃之跡也。三子愈恐。使者及乳褓，皆甘言慰安之，又云：「少頃夫人自來。」言訖而去。 三子悉欲潛去避之，惶惑未決。有蒼頭及紫衣宮監數十，奔波而至。前施屏幃，茵席炳煥，香氣殊異。旋見一油壁車，青牛丹轂，其疾如風，寶馬數百，前後導從。及門下車，則夫人也。三子趨出，拜， 「拜」《異聞集校證》作「再拜」。 夫人微笑曰：「不意小兒至此，君昨所傷，亦不至甚。恐爲君憂，故來相慰耳。」夫人年可三十餘，風姿閑整，俯仰如神，亦不知何人也。問三子曰：「有家室未？」三子皆以未對。曰：「吾有三女，殊姿淑德，可以配三君子。」三子拜謝。夫人因留不去，爲三子各創一院，指顧之間，畫堂延閣，造次而具。 翌日，有輜軿至焉， 「輜軿」《異聞集校證》作「輜軿車」。 賓從粲麗，逾於戚里。車服炫晃，流光照地，香滿山谷。三女自車而下，皆年十七八。 《異聞集校證》於此有「玉顔紺髮態度非常」八字。 夫人引三女昇堂，又延三子就座。酒肴珍備，果實豐衍，非常世所有，多未之識。三子殊不自意。夫人指三女曰：「各以配君。」三子避席拜謝。復有送女數十，若神仙焉。是夕合卺。 夫人謂三子曰：「人之所重者生也，所欲者貴也。但百日不泄於人，令君長生度世，位極人臣。」三子復拜謝，但以愚昧扞格爲憂。 「但以愚昧扞格爲憂」《異聞集校證》作「三子曰某等愚蒙扞格難成何以致貴」。 夫人曰：「君勿憂，斯易耳。」乃敕地上主者，令召 孔宣父 。須臾， 孔子 具冠劍而至。夫人臨階， 宣父