第 17 节

勾龍義 趙安 王忠幹 唐 大和 三年， 李同捷 阻兵 滄州 景 ， 「滄州景」《酉陽雜俎》作「滄景」。 帝命 李祐 統 齊德軍 討之。初圍 德州 城，城堅不拔。翌日又攻之，自卯至未，傷十八九，竟不能拔。時有 齊州 衙内八將官健兒 王忠幹 ， 博野縣 人，長念《金剛經》，積二十餘年，日數不闕。其日， 忠幹 上飛梯，將及堞，身中箭如蝟，爲櫑木擊落。同火卒曳出羊馬城外，置之水濠裏岸。 祐 以暮夜，命抽軍。其時城上矢下如雨，同火忙， 「忙」《酉陽雜俎》作「人忩忙」。 忘取 忠幹 屍。 忠幹 既死，如夢，至荒野，遇大河，欲渡無因，仰天哭。忽聞人語聲， 忠幹 見一人，長丈餘，疑其神人，因求指營路。其人云：「爾莫怕，我令爾可得渡此河。」 忠幹 拜之，纔頭低未舉，神人把腰，擲之空中，久方著地。忽如夢覺，聞賊城上交二更。初不記過水，亦不知瘡，抬手捫面，血塗眉睫，方知傷損。乃舉身强行，百餘步却倒，復見向人持刀叱曰：「起，起！」 忠幹 驚懼，走一里餘，坐歇，方聞本軍喝號聲，遂及本營。訪同火卒，方知其身死水濠岸裏，即是夢中所過河也。 出《酉陽雜俎》 王　偁 王偁 家於 晉州 ，性頑鄙。 唐 元和 四年，其家疾疫，亡者十八九，唯 偁 偶免。方疾，食狗肉，目遂盲，不知醫藥，唯禱鬼神，數年無報。忽有一異僧，請飯，謂曰：「吾師之文，有《金剛經》，能排衆苦，報應神速，居士能受之乎？」 偁 辭愚，又無目，固不可記。僧勸寫之。 偁 從其言，得七卷，請僧誦之。數日，夢前僧持刀決其目，乃驚寤，覺有所見，久而逾明，數月如舊。 偁 終身轉經不替。 出《報應記》 李元一 唐 李元一 ， 元和 五年任 饒州 司馬。有女居别院，中宵忽見神人，驚悸而卒，顔色不改。其夫 嚴訥 自 秦 來，至 蒼湖 ，恍惚見其妻行水上而至。 訥 驚問之，妻泣曰：「某已亡矣，今鬼也。」 訥 駭異之。曰：「近此 鴈浦村 ，有 嚴夫子 ，教衆學。彼有奇術，公往懇請哀救，某庶得復生矣。」 訥 後果見 嚴夫子 ，拜謁泣訴，盡啓根本。 嚴 初甚怒：「郎君風疾，何乃見凌？」 訥 又拜悲泣，久乃方許，曰：「殺夫人者， 王將軍 也。葬在此堂内西北柱下，可爲寫《金剛經》，令僧轉讀，於其所祠焉，小娘子必當還也。」 訥 拜謝，疾往郡城。明日到，具白 元一 ，寫經，速令讀之。七遍，女乃開目，久之能言。愧謝其夫曰：「兹堂某柱下，有 王將軍 枯骨，抱一短劍，爲厚葬之，劍請使留，以報公德。」發之果驗，遂改瘞，留其劍。 元一 因寫此經數百卷，以施冥寞。 出《報應記》 魚萬盈 魚萬盈 ， 京兆 市井粗猛之人。 唐 元和 七年，其所居宅有大毒蛇，其家見者皆驚怖。 萬盈 怒，一旦持巨棒，伺其出，撃殺之，烹炙以食。因得疾，臟腑痛楚，遂卒，心尚微暖。七日後蘇，云初見冥使三四人追來，行暗中十餘里，見一人獨行，其光繞身，四照數尺，口念經。隨走，就其光，問姓字，云：「我姓 趙 名某，常念《金剛經》者。汝但莫離我。」使者不敢近，漸失所在。久之，至其家。 萬盈 拜謝曰：「向不遇至人，定不回矣。」其人授以《金剛經》，念得，遂還。及再生，持本重念，更無遺闕，所疾亦失。因斷酒肉，不復殺害，日念經五十遍。 出《報應記》 于李回 于李回 舉進士， 唐 元和 八年，下第將歸。有僧勸曰：「郞君欲速及第，何不讀《金剛經》？」遂日念數十遍。至 王橋 宿，因步月，有一美女與言，遂被誘去。十餘里，至一村舍，戲笑甚喧。引入升堂，見五六人，皆女郞， 李回 慮是精怪，乃陰念經。忽有異光自口出，群女震駭奔走，但聞腥穢之氣。蓋狐狸所宅，榛棘滿目， 李回 茫然，不知所適。俄有白犬，色逾霜雪，似導 李回 前行，口中有光，復照路，逡巡達本所。後至數萬遍。 出《報應記》 强伯達 唐 强伯達 ， 「唐」字已在「元和」前。 元和 九年，家於 房州 。世傳惡疾，子孫少小便患風癩之病，二百年矣。 伯達 纔冠便患，囑於父兄：「疾必不起，慮貽後患，請送山中。」其父兄裹糧，送之巖下，泣涕而去。絶食無幾，忽有僧過，傷之曰：「汝可念《金剛經》内一四句偈，或脱斯苦。」 伯達 既念，數日不絶。方晝，有虎來， 伯達 懼甚，但瞑目至誠念偈。虎乃遍舐其瘡，唯覺凉泠，如傅上藥，了無他苦。良久自看，其瘡悉已乾合。明旦，僧復至， 伯達 具説。僧即於山邊拾青草一握以授，曰：「可以洗瘡，但歸家，煎此以浴。」乃嗚咽拜謝，僧撫背而别。及到家，父母大驚異，因啓本末。浴訖，身體鮮白，都無瘡疾，從此，相傳之疾永止，念偈終身。 出《報應記》 僧惟恭 唐 荆州 法性寺 僧 惟恭 ，三十餘年念《金剛經》，日五十遍。不拘僧儀，好酒，多是非，爲衆僧所惡。後遇病且死，同寺有僧 靈巋 ，其跡類 惟恭 ，爲一寺二害。因他故出，去寺一里，逢五六人，年少甚都，衣服鮮潔，各執樂器，如《龜兹部》，問 靈巋 ：「 惟恭 上人何在？」 靈巋 即語其處所，疑寺中有供也。及晚迴，入寺，聞鍾聲， 惟恭 已死。因説向來所見。其日，合寺聞絲竹聲，竟無樂人入寺。當時名僧云：「 惟恭 蓋承《經》之力，生 不動罔 ， 「罔」《酉陽雜俎》作「國」，是。 亦以其跡勉 靈巋 也。」 靈巋 感悟，折節緇門。 出《酉陽雜俎》 王　沔 唐 元和 中， 嚴司空 綬 在 江陵 ，時 岑陽 鎮將 王沔 ，常持《金剛經》。因使 歸州 勘事，迴至 咤灘 ，船破，五人同溺。 沔 初入水，若有人授竹一竿，隨波出没。至 下牢鎮 著岸，不死。視手中物，乃《金剛經》也。 咤灘 至於 下牢鎮 ，三百餘里。 出《酉陽雜俎》 董進朝 董進朝 ， 唐 元和 中入軍。時宿直城 東樓 上。一夕月明，忽見四人著黄，從東來，聚立城下，説己姓名，狀若追捕。因相語曰：「 董進朝 常持《金剛經》，以一分功德祝庇冥司，我輩蒙惠，如何殺之？須枉命相待。若此人他去，我等無所賴矣。」其一人云：「 董進朝 對門有一人，同姓同年，壽限相埒，可以代矣。」因忽不見。 進朝 驚異之。及明，已聞對門復魂聲，問其故，死者父母云：「子昨宵暴卒。」 進朝 感泣説之，因爲殯葬，供養其母焉。後出家，法號 慧通 ，住 興元 唐安寺 。 出《報應記》 收録在許逸民《酉陽雜俎校箋》中。 康仲戚 康仲戚 ， 唐 元和 十一年往 海東 ，數歲不歸。其母唯一子，日夕憶念。有僧乞食，母具語之。僧曰：「但持《金剛經》，兒疾回矣。」母不識字，令寫得經，乃鑿屋柱以陷之，加漆其上，晨暮敬禮。一夕，雷霆大震，拔此柱去。月餘，兒果還矣，以錦囊盛巨木以至家。入拜跪母，母問之， 仲戚 曰：「海中遇風，舟破墜水。忽有雷震，投此木於波上，某因就浮之，得至岸。某命是其所與，敢不尊敬？」母驚曰：「必吾藏經之柱。」即破柱得經，母子常同誦念。 出《報應記》 吴可久 吴可久 ， 越 人， 唐 元和 十五年，居 長安 ，奉摩尼教，妻 王氏 亦從之。歲餘，妻暴亡。經三載，夢其夫曰：「某坐邪見爲毒蛇，在 皇子陂 浮圖下，明旦當死。愿爲請僧，就彼轉《金剛經》，冀免他苦。」夢中不信，叱之，妻怒，唾其面。驚覺，面已腫痛不可忍。妻復夢於夫之兄曰：「園中取龍舌草搗傅，立愈。」兄寤走取，以授其弟，尋愈。詰旦，兄弟同往，請僧轉《金剛經》。俄有大蛇從塔中出，舉首遍視，經終而斃。 可久 歸佛，常持此經。 出《報應記》 开行立 唐 开行立 ， 陝州 人，不識字。 長慶 初，常持《金剛經》一卷隨身，到處焚香拜禮。忽駝貨出 同州 ，遇十餘賊， 行立 棄貨而逃。不五六十斤，賊舉之，竟不能動，相視驚異，追及 行立 ，問之。對曰：「中有《金剛經》，恐是神力。」賊發囊，果有經焉。賊衆却與百餘千，請經而去，誓不作賊，寫經，受持終身。 出《報應記》 僧法正 唐 江陵 開元寺 般若院 僧 法正 ，日持《金剛經》三七遍。 長慶 初，得病卒。至冥司，見若王者，問：「師生平作何功德？」答曰：「常念《金剛經》。」乃揖上殿，登綉座。念《經》七遍，侍衛悉合掌，階下考掠論對，皆停息而聽。念畢，後遣一吏引還。王下階送曰：「上人更得三十年在人間，勿廢讀誦。」因隨吏行數十里，至一大坑。吏因臨坑，自後推之，若隕空焉。死已七日，惟面不冷。 荆州 僧 常靖 親見其事。 出《酉陽雜俎》 沙彌道蔭 唐 石首縣 有沙彌 道蔭 ，常念《金剛經》。 長慶 初， 「長慶」《酉陽雜俎》作「寶曆」。 因他出夜歸，中路忽遇虎，吼擲而前。沙彌知不免，乃閉目坐，但默念《金剛經》，心期救護，虎遂伏草守之。及曙，村中人來往，虎乃去。視其蹲處，涎流於地。 出《酉陽雜俎》 何　老 何老 ， 鄂州 人，常爲商，專誦《金剛經》。 唐 長慶 中，因傭人負貨，夜憩於山路。忽困寐，爲傭者剄其首，投於澗中，取貨而趨市。方鬻，見 何老 來，惶駭甚。 何 曰：「我得誦經之力，誓不言於人。」遂相與爲僧。 出《報應記》 勾龍義 勾龍義 ， 閬州 俚人。 唐 長慶 三年，於 郪縣 傭力自給。常以邑人有疾，往省之，見寫《金剛經》， 龍義 無故毁斥而止絶之。歸即喑啞，醫不能愈。頑嚚無識，亦竟不悔。僅五六年，忽聞鄰人有念是經者，惕然自責曰：「我前謗真經，得此啞病，今若悔謝，終身敬奉，却能言否？」自後每聞念經，即倚壁專心而聽之。月餘，疑如念得。數日，偶行入寺，逢一老僧，禮之。僧問何事，遂指口云啞，僧遂以刀割舌下，便能語。因與念經，正如鄰人之聲。久而訪僧，都不復見。壁畫 須菩提 ，指曰：「此是也。」乃寫經，畫 須菩提 像，終身禮拜。 出《報應記》 趙　安 趙安 ， 成都 人， 唐 大和 四年，在家常持《金剛經》，日十遍。會蠻寇退歸， 安 於途中見軍器，輒收置於家。爲仇者所告，吏捕至門，涕泣禮經而去，爲獄吏所掠，遂自誣服罪。將科斷，到節帥廳，枷杻自解，乃詰之。 安 曰：「某不爲盗，皆得之巷陌。每讀《金剛經》，恐是其力。」節帥叱之，不信。及過次，忽於 安 名下書一「放」字，後即云：「餘並準法。」竟不知何意也。及還，洗浴禮經，開匣視之，其經揉裂折軸，若壯夫之拉也。妻曰：「某忽聞匣中有聲，如有斫扑。」乃 安 被考訊之時，無差失也。 出《報應記》 本條又見《酉陽雜俎》續集卷七，文字情節稍異。 卷第一百八　報應七 金剛經 何軫 王殷 王翰 寧勉 倪勤 高涉 張政 李琚 巴南宰 元初 兗州軍將 楊復恭弟 蔡州行者 販海客 何　軫 何軫 ，以鬻販爲業。妻 劉氏 ，少斷酒肉，常持《金剛經》。先焚香像前，愿年止四十五。臨終心不亂，先知死日。至 唐 大和 四年冬，四十五矣，悉捨資裝供僧。欲入歲假，遍别親故。 何軫 以爲病魅，不信。至歲除日，請僧授八關， 「八」《酉陽雜俎》作「入」，是。 沐浴更衣，獨處一室趺坐，高聲念 經 。及辨色，悄然，兒女排室看之，已卒，頂熱灼手。 軫 以僧禮葬，塔在 荆州 北郭。 出《酉陽雜俎》 王　殷 蜀 左營卒 王殷 ，常讀《金剛經》，不茹葷飲酒。爲賞設庫子，前後爲人誤累，合死者數四，皆非意得免。至 唐 大和 四年， 郭釗 鎮 蜀 ， 郭 性嚴急，小不如意皆死。 王殷 因呈錦纈， 郭 嫌其惡弱，令袒背，將斃之。 郭 有蕃狗，隨 郭 卧起，非使宅人，逢之輒噬。忽吠聲， 「聲」《酉陽雜俎》作「數聲」。 立抱 王殷 之背，驅逐不去。 郭 異之，怒遂解。 出《酉陽雜俎》 王　翰 唐 大和 五年， 漢州 什邡縣 百姓 王翰 ，常在市日逐小利。忽暴卒，經三日却活，云：「冥中有十六人同被追，十五人散配他處。 翰 獨至一司，見一青衫少年，稱是己姪，爲冥官廳子，遂引見推典，又云是己兄，貌皆不類。其兄語云：『有寃牛一頭，訴爾燒畬，枉燒殺之。又曾賣竹與殺狗人作箜篌，殺狗二頭，狗亦訴爾。爾今名未注死籍，猶可以免，爲作何功德？』 翰 欲爲設齋及寫《法華經》、《金光明經》，皆曰：『不可。』乃請曰：『持《金剛經》七遍與之。』其兄喜曰：『足矣。』」及活，遂捨業出家。 出《酉陽雜俎》 寧　勉 寧勉 者， 雲中 人也。年少，有勇氣，善騎射，能以力格猛獸，不用兵仗。 北都 守健其勇，署爲衙將。後以兵士千人軍於 飛狐城 。時 薊門 帥驕悍，棄天子法，反書聞闕下。 唐 文宗皇帝 詔 北都 守攻其南。詔未至，而 薊門 兵夜伐 飛狐 ，鉦鼓震地。 飛狐 人洶然不自安，謂 寧勉 曰：「 薊 兵豪健不可敵，今且至矣，其勢甚急，愿空其邑以遁去。不然，旦暮拔吾城，吾不忍父子兄弟盡血賊刃下，悔寧可及！雖天子神武，安能雪吾寃乎？幸熟計之。」 勉 自度兵少，固不能折 薊 師之鋒；將聽邑人語，慮得罪於天子；欲堅壁自守，又慮一邑之人悉屠於賊手，憂既甚，而策未決。忽有諜者告曰：「賊盡潰矣！有棄甲在城下，愿取之。」 勉 即登城垣望，時月明朗，見賊兵馳走，顛躓者不可數，若有大兵擊其後。 勉 大喜，開邑門，縱兵逐之，生擒數十人，得遺甲甚多。 先是， 勉 好浮圖氏，常閲佛書《金剛經》，既敗 薊 師，擒其虜以訊焉。虜曰：「向者望見城上有巨人數四，俱長三丈餘，雄俊可懼，怒目呿吻，袒裼執劍。 薊 人見之，慘然汗慄，即馳走遠避，又安有鬭心乎！」 勉 始悟巨人乃金剛也，益自奇之。 勉 官御史中丞，後爲 清塞 副使。 出《宣室志》 倪　勤 倪勤 ， 梓州 人。 唐 大和 五年，以武略稱，因典 涪州 興教倉 。素持《金剛經》。倉有廳事面江，甚爲勝概。乃設僧像而讀經。其年六月九日， 涪水 大漲，惟不至此廳下，勤讀誦益勵。洎水退，周視數里，室屋盡溺，唯此廳略不沾漬，倉亦無傷，人皆禮敬。 出《報應記》 高　涉 唐 大和 七年冬，給事中 李石 爲 太原 行軍司馬。孔目 高涉 ，因宿使院，鼕鼕鼓起時，詣鄰房，忽遇一人，長六尺餘，呼曰：「行軍喚爾。」 涉 遂行，行稍遲，其人自後拓之，不覺向北。約行數十里，至野外，漸入一谷底。後上一山，至頂四望，邑屋盡在眼下。至一曹司，所追者呼云：「追 高涉 到。」其中人多朱緑，當按者似 崔行信 郎中，判云：「付司對。」復至一處，數百人露坐，與猪羊雜處。領至一人前，乃 涉 妹婿 杜則 也，逆謂 涉 曰：「君初得書手時，作新人局，遣某買羊四口，記得否？今被相責，意甚苦毒。」 涉 遽云：「爾時祗使市肉，非羊也。」 則 遂無言，因見羊人立嚙 則 。逡巡被領他去，倏忽又見一處，露架方梁，梁上釘大鐵環，有數百人，皆持刀，以繩繫人頭，牽入環中，刳剔之。 涉 懼，走出，但念《金剛經》。倏忽逢舊相識 楊演 云：「 李説 尚書時，杖殺賊 李英道 ，爲刼賊事，已於諸處受生三十年，今却訴前事，君常記得否？」 涉 辭以年幼，不省。又遇舊典 段怡 ，先與 涉 爲義兄弟，逢 涉 云：「弟先念《金剛經》，莫廢忘否？向來所見，未是極苦處，勉樹善業。今得還，亦《經》之力。」因送至家，如夢，死已經宿。向所拓處，數日青腫。 出《酉陽雜俎》 張　政 張政 ， 邛州 人， 唐 開成 三年七月十五日暴亡。初見四人來捉，行半日，至大江，甚濶，渡深三尺許，細看盡是膿血。便小聲念《金剛經》，使者色變。入城，見胡僧，長八尺餘，罵使者曰：「何不依帖，亂捉平人？」盡皆驚拜。及領見王，僧與王對坐，曰：「 張政 是某本宗弟子，被妄領來。」王曰：「待略勘問。」僧色怒，王判：「放去。」見使者四人，皆著大枷，僧自領 政 出城，不見所渡之水。僧曰：「吾是汝所宗和尚，汝識我否？我是 須菩提 。」乃知是持經之力，再三拜禮。僧曰：「弟子合眼。」僧以杖一擊，不覺失聲，乃活。死已三日，唯心上暖。 出《報應記》 李　琚 唐 李琚 ， 成都 人。 大中 九年四月十六日忽患疫疾，恍惚之際，見一人，自稱「行病鬼王」，罵 琚 云：「抵犯我多，未領汝去。明日，復共三女人同來，速設酒食，皆我妻也。」 琚 亦酬酢曰：「汝何得三妻？」但聞呵叱啾唧，不覩人也。却四度來，至二十一日辭去， 琚 亦拜送。却回，便覺身輕，於佛堂作禮。將喫粥，却行次，忽被風吹去，住足不得。乃至一大山，見江海無涯，人畜隨流， 琚 立岸邊，不知所向。良久，有黄衫人問曰：「公是何人？隨我來。」才四五步，已見江山甚遠。又問：「作何善事？若無，適已於水上作猪羊等也。細説，恐王問。」 琚 云：「在 成都府 ，曾率百餘家，於 淨衆寺 造西方功德一堵，爲 大聖慈寺 寫《大藏經》，已得五百餘卷，兼慶讚了。」使者引去。約五十里，見一大城。入門數里，見殿上僧，長六七尺，語王云：「此人志心造善，無有欺諂。」王詰黄衫人：「於何處得文帖，追平人來？」答云：「山下見領來，無帖追。」王云：「急送去。」便見所作功德在殿上，碑記分明，石壁造《廣利方》在後。使者領去，又入一院，令坐，向 琚 説：「緣 漢州 刺史 韋 某亡，欲令某作 漢州 刺史。」 琚 都不諭。六七日已來，放歸。凡過十二處，皆云王院，悉有侍衛，總云：「與寫一卷《金剛經》。」遂到家，使人臨别執手，亦曰：「乞一卷《金剛經》。」便覺頭痛。至一塔下，聞人云：「我是 道安和尚 ，作病，卓頭兩下，愿得爾道心堅固。」遂醒，見 觀音菩薩 現頭邊，立笑，自此頓悟。妻兒環哭云：「没已七日，唯心上暖。」寫經與所許者，自誦不怠。 出《報應記》 巴南宰 巴南 宰 韋氏 ，忘其名，常念《金剛經》。 唐 光化 中，赴任至 泥溪 ，遇一女人，著緋衣，挈二子偕行，同登山。前嶺行人相駐叫噪，見是赤狸大蟲三子母也。逡巡，與 韋 分路而去， 韋 終不覺，是持經之力也。 出《北夢瑣言》 元　初 唐 元初 ， 九江 人，販薪於市。年七十，常持《金剛經》。晚歸 江 北，中流風浪大起，同涉者俱没，唯 初 浮於水上，即漂南岸。群舟泊者，悉是大商，見 初 背上光高數尺，意其貴人。既得活，爭以衣服遺之。及更召以與飯，語漸熟，乃知村叟，因詰光所自，云：「某讀《金剛經》五十年矣，在背者經也。前後厄難，無不獲免。」知是經之力也。 出《報應記》 兗州軍將 乾符 中， 兗州 節度使 崔尚書 ，法令嚴峻。嘗有一軍將，衙參不到， 崔 大怒，令就衙門處斬。其軍將就戮後，顔色不變，衆咸異之。是夜三更歸家，妻子驚駭，謂是鬼物。軍將曰：「初遭決斬時，一如醉睡，無諸痛苦。中夜，覺身倒街中，因爾還家。」妻孥罔測其由。 明旦入謝， 崔 見之驚駭曰：「爾有何幻術，能致此？」軍將云：「素無幻術。然自少常讀《金剛經》，日課三遍。昨日家人失曉，誦經忙遽，所以過期。」 崔 問：「記得斬時否？」云：「初領到戟門外，便如沉醉，都不記斬時。」 崔 又問：「所讀經何在？」云：「在家鎖函子内。」及取到，鎖如故。毁鎖，見所讀經已爲兩斷矣。 崔 大驚異，頗自悔責，慰安軍將，仍賜衣一襲，命寫銀字《金剛經》一百卷充供養。今 兗州 延壽寺 門外，蓋軍將衙門就法并斬斷經文之像，至今尚存。 出《報應記》 《全唐五代筆記》認爲屬後唐王轂《報應録》之文，詳見第四册《報應録》第十三條。 楊復恭弟 唐 内臣姓 楊 ，忘其名， 復恭 之弟也。陷 秦宗權 、 鹿晏洪 、 劉巨容 賊内，二十餘年，恆讀《金剛經》，雖在城中，未嘗輒廢。會 宗權 男爲 襄陽 節度使， 楊 爲監軍使。 楊 因人心危懼，遂誘麾下將 趙德言 ，攻殺 宗權 男，發表舉 德言 爲節度使，由是軍府稍定，民復舊業矣。 楊 於課誦之功，益加精勵。嘗就牙門外柳樹下，焚香課誦之次，歘有金字《金剛經》一卷，自空中飛下， 楊 拜捧雨泣，震駭心目，得非信受精虔，獲此善報也？故陷於賊黨二十年間，終能梟巨盗，立殊勳，克保福禄者，蓋佛之冥祐也。 出《報應記》 詳見第四册《報應録》第十四條。 蔡州行者 唐 宋汶 牧 黄州 日， 秦宗權 阻命作亂，將欲大掠四境。 蔡州 有念《金剛經》行者，郡人咸敬之， 宗權 差爲細作，令入 黄州 探事。行者至 黄州 ，未逾旬，爲人告敗。 宋汶 大怒，令於軍門集衆決殺。忽報有加官使到，將校等上言，方聞喜慶，不欲遽行殺戮，由是但令禁錮。逾月，使臣不到，又命行刑。方出狴牢次，報使入境，復且停止。使已發，引出就刑。值大將入衙，見之，遽白於 宋 曰：「 黄州 士馬精彊，城壘嚴峻，何懼姦賊窺覘？細作本非惡黨，受制於人，將軍曲貸性命，足示寬恕。」 汶 然之，命髡髮負鉗，緣化財物，造 開元 新寺。寺宇將就， 汶 一夜夢八金剛告曰：「負鉗僧苦行如此，締構既終，盍釋其鉗，以旌善類？」 汶 夢覺，大異之，遂令釋鉗，待以殊禮。自後一州童稚，悉呼爲「金剛和尚」。 出《報應記》 詳見第四册《報應録》第十五條。 販海客 唐 有一富商，恆誦《金剛經》，每以經卷自隨。嘗賈販外國，夕宿於海島，衆商利其財，共殺之。盛以大籠，加巨石，并經卷沉於海。平明，衆商船發。而夜來所泊之島，乃是僧院，其院僧每夕則聞人念《金剛經》聲，深在海底。僧大異之，因命善泅者沉於水訪之，見一老人在籠中讀經，乃牽挽而上。僧驚問其故，云：「被殺，沉於海，不知是籠中，忽覺身處宮殿，常有人送飲食，安樂自在也。」衆僧聞之，悉普加讚嘆，蓋《金剛經》之靈驗。遂投僧削髮，出家於島院。 出《報應記》 卷第一百九　報應八 法華經 沙門靜生 釋曇邃 釋慧慶 費氏 趙泰 釋慧進 沙門法尚 釋弘明 釋志湛 五侯寺僧 釋智聰 曇韻禪師 李山龍 蘇長 尼法信 李氏 徹師 悟真寺僧 釋道俗 史阿誓 石壁寺僧 沙門靜生 西晉 蜀郡 沙門 靜生 ，出家，以苦行致稱，爲 蜀 三賢寺 主，誦《法華經》。每至誦經時，常感虎來蹲前聽，誦訖乃去。又恆見左右有四人爲侍。年雖衰老，而精勤彌勵，遂終其業云。 出《法苑珠林》 釋曇邃 晉 有 釋曇邃 ，未詳何許人。少出家，止 河陰 白馬寺 。蔬食布衣，誦《法華經》，又釋達經旨，亦爲人解説。常於夜中，忽聞扣戶云：「欲請法師九旬説法。」 邃 不許。固請，乃赴之，而猶是睡中。比覺，己身已在 白馬塢 神祠中，并一弟子。日日密往， 「日日」《法苑珠林校注》卷二十八作「自爾日日」。 餘無知者。後寺僧經祠前過，見有兩高座， 邃 在北，弟子在南，如有講説聲。又聞有奇香之氣。於是道俗共傳神異。至竟， 「至」《法苑珠林校注》卷二十八作「至夏」。 神送白馬一疋，白羊五頭，絹九十疋。呪愿畢，於是遂絶。 出《法苑珠林》 出《高僧傳》卷十二《釋曇邃傳》。 釋慧慶 宋 釋慧慶 ， 廣陵 人。出家止 廬山寺 。學通經律，清潔有戒行。誦《法華經》、《十地》、《思益》、《維摩》，每夜吟諷，常聞空中有彈指讚嘆之聲。曾於 大雷 遇風濤， 「大」《法苑珠林校注》卷十八作「小」。 船將覆没。 慶 惟誦經不輟，覺船在浪中，如有人牽之，倐忽至岸。於是篤勵，彌復精勤矣。 出《法苑珠林》 出《梁高僧傳》卷十二《釋慧慶傳》。 費　氏 宋 羅璵 妻 費氏 者， 寧蜀 人。父 悦 ，爲 寧州 刺史。 費 少而敬信，誦《法華經》數年，勤至不倦。後得病，忽苦心痛。闔門惶懼，屬纊待時。 費 心念：「我誦經勤苦，宜有善祐，庶不於此遂致死也。」既而睡卧，食頃而寤。乃夢見佛於窗中援手，以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕悉覩金光，亦聞香氣。 璵 從妹於時省疾牀前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終。每以此瑞進化子姪焉。 出《述異記》 趙　泰 趙泰 字 文和 ， 清河 貝丘 人。公府辟不就，精進典籍，鄕黨稱名。年三十五， 宋 太始 五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖，身體屈伸。停屍十日，氣從咽喉如雷鳴，眼開，索水飲，飲訖便起。 説初死時，有二人乘黄馬，從兵二人，但言「捉將去」。二人扶兩腋東行，不知幾里，便見大城如錫鐵崔嵬。從城西門入，見官府舍，有二重黑門，數十梁瓦屋。男女當五六十，主吏著皂單衫，將 泰 名在第三十。須臾將入，府君西坐，斷勘姓名。復將南入黑門，一人絳衣，坐大屋下，以次呼名前，問生時所行事，有何罪過，行功德， 「行」《幽明録》卷五作「行何」。 作何善行。言者各各不同。主者言：「許汝等辭。恆遣六師督録使者， 「師」《幽明録》卷五作「部」。 常在人間疏記人所作善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安穩無爲。」 泰 答：「一無所爲，上不犯惡。 「上」《幽明録》卷五作「亦」。 」 斷問都竟，使爲水官監作吏，將千餘人，接沙著岸上。晝夜勤苦，啼泣悔言：「生時不作善，今墮在此處。」後轉水官都督，總知諸獄事。給馬，東到地獄按行。復到泥犁地獄，男女六千人，有火樹，縱廣五十餘步，高千丈，四邊皆有劍，樹上然火，其下十十五五墮火劍上，貫其身體。云：「此人呪詛罵詈，奪人財物，毁傷良善。」 泰 見父母及一弟在此獄中涕泣。見二人賫文書來，敕獄吏，言「有三人，其家事佛，爲有寺中懸幡蓋，燒香，轉《法華經》，呪愿救解生時罪過，出就福舍。」已見自然衣服，往詣一門，云「開光大舍」。有三重黑門，皆白壁赤柱。此三人即入門，見大殿珍寶耀日， 「日」《幽明録》卷五作「目」，疑是。 堂前有二獅子併伏，負一金玉牀，云名「獅子之座」。見一大人，身可長丈餘，姿顔金色，項有日光，坐此牀上。沙門立侍甚衆， 「立侍」《幽明録》卷五作「侍立」。 四坐名真人菩薩。 「名」《幽明録》卷作「並」。 見 泰山 府君來作禮。 泰 問吏：「何人？」吏曰：「此名佛。天上天下，度人之師。」便聞佛言：「今欲度此惡道中及諸地獄人，皆令出。」應時云有萬九千人，一時得出，地獄即空。見呼十人，當上生天，有車馬迎之，升虚空而去。 復見一城，云縱廣二百餘里，名爲「受變形城」。云生來不聞道法，而地獄考治已畢者，當於此城受更變報。 「受更」《幽明録》卷五作「更受」。 入北門，見數千百土屋，中央有大瓦屋，廣五十餘步，下有五百餘吏，對録人名，作善惡事狀，受是變身形之路，從其所趨去：殺者云當作蜉蝣蟲，朝生夕死；若爲人，常短命。偷盗者作猪羊，身屠，肉償人。淫逸者作鵠騖蛇身。惡舌者作鴟 䳡 鵂鶹，惡聲，人聞皆呪令死。抵債者爲驢馬牛魚鱉之屬。大屋下有地房北向，一戶南向。呼從北戶，又出南戶者，皆變身形作鳥獸。 又見一城，縱廣百里，其瓦屋， 「其」《幽明録》卷五作「其中」。 安居快樂。云生時不作惡，亦不爲善，當在鬼趣，千歲得出爲人。 又見一城，廣有五千餘步，名爲「地池」。中罰謫者，不堪苦痛。男女五六萬，皆裸形無服，飢困相扶。見 泰 ，叩頭啼哭。 泰 按行畢還，主者問：「地獄如法否？卿無罪，故相凂爲水官都督。不爾，與獄中人無異。」 泰 問：「人生何以爲樂？」主者言：「唯奉佛弟子精進不犯禁戒爲樂耳。」又問：「未奉佛時，罪過山積，今奉佛法，其過得除否？」曰：「皆除。」 主者又召都録使者，問「 趙泰 何故死？」來使開縢檢年紀之籍，云：「有算三十年，横爲惡鬼所取。今遣還家。」由是大小發意奉佛，爲祖及弟， 「爲祖」《幽明録》卷五作「爲祖父母」。 懸旛蓋，誦《法華經》作福也。 出《幽明録》 釋慧進 前齊 永明 中， 揚都 高座寺 釋慧進 者，少雄勇游俠。年四十，忽悟非常，因出家。蔬食布衣，誓誦《法華》。用心勞苦，執卷便病。乃發愿造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，賊來索物。 進 示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既廣， 「廣」《法苑珠林校注》卷九十五作「度」。 情愿又滿，迴此誦業，愿生 安養 。聞空中告曰：「法愿已足，必得往生。」無病而卒，八十餘矣。 出《冥祥記》 沙門法尚 齊武帝 時， 并州 東看山 側，有人掘土見一物，狀如兩脣，其中舌，鮮紅赤色。以事奏聞，帝問道俗。沙門 法尚 曰：「此持《法華》者，六相不壞也。誦滿千遍，其驗徵矣。」乃集持《法華》者，圍繞誦經，纔發聲，此靈唇舌一時鼓動。同見者毛竪，以事奏聞。詔石函緘之。 出《梁高僧傳》 《法苑珠林》卷一〇二（一百二十卷本）亦引之，作《侯君素集》，疑即指《旌異記》。考《法苑珠林》所引，稱齊武成世云云，乃記北齊事，不當見於《梁高僧傳》，本書所注誤也。 釋弘明 齊 釋弘明 ， 會稽 山陰 人也。少出家，貞苦有戒節。止 山陰 雲門寺 ，誦《法華》，習禪定，精勤禮懺，六時不輟。每旦則水瓶自滿，實感諸天童子以爲給使也。 明 每坐禪，虎常伏於室内。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十八引《梁高僧傳》，見於《高僧傳》卷十二《釋弘明傳》。《法苑珠林校注》卷九十四亦引，事同文異。 釋志湛 後魏 末， 齊州 釋志湛 者，住 太山 北邃谷中 䘖 草寺 。省事少言，人鳥不亂。恆誦《法華》。將終時，神僧 寶誌 謂 梁武帝 曰：「北方 䘖 草寺 須陀洹聖僧，今日滅度。」 湛 之亡也，無惱而化，兩手各舒一指。有梵僧云：「斯初果人也。」還葬山中。後發看之，唯舌如故。衆爲立塔表焉。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十八引《梁高僧傳》並雜録記。見於《唐高僧傳》卷三十八《釋志湛》傳。 五侯寺僧 後魏 范陽 五侯寺 僧，失其名。誦《法華》爲常業。初死，權殮隄下。後改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。 雍州 有僧誦《法華》，隱 白鹿山 ，感一童子供給。及死，置屍巖下，餘骸並枯，唯舌不朽。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十八引《梁高僧傳》並雜録記。見於《唐高僧傳》卷三十八《釋志湛》傳附。 釋智聰 唐 潤州 攝山 棲霞寺 釋智聰 ，嘗住 揚州 安樂寺 。 大業 之亂，思歸無計，隱江荻中，誦《法華經》，七日不食。恆有四虎遶之， 聰 曰：「吾命須臾，卿須可食。」虎忽發言曰：「造天立地，無有此理。」忽有一老翁榜舟而至，翁曰：「師欲渡 江 至 棲霞寺 ，可即上船。」四虎一時淚流， 聰 曰：「爾與我有緣耶？」於是挾四虎利涉。既達南岸，船及老人不知所在。 聰 領四虎往 棲霞 舍利塔西，經行坐禪，衆徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鳴號，以爲恆式。 聰 至 貞觀 中遷化，年九十九矣。 出《唐高僧傳》 《法苑珠林》（百卷本）卷六五引有此條。注出《唐高僧傳》。 曇韻禪師 唐 曇韻 禪師， 定州 人。 隋 末喪亂，隱於 離石 北山。 「北山」《法苑珠林校注》卷十八作「北千山」。 常誦《法華》，欲寫其經，無人同志，如此積年。忽有書生來詣之，仍以寫經爲請。禪師大歡喜，清旦食訖，澡浴，著淨衣，入淨室，受八戒，口含旃檀，燒香懸幡，寂然鈔寫，至暮方出。明復如初，曾不告倦。及繕寫畢，乃至裝褫，一如正法。書生告去，送至門，忽失所在。禪師持誦，曾無暫廢。後遭胡賊，倉卒逃避，以巾箱盛其經，置高岩上。經年賊敗，乃尋經，於岩下獲之。巾箱糜爛，應手灰滅，撥朽見經，如舊鮮好。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十八引有此條，注出《三寶感通記》。 李山龍 唐 李山龍 ， 馮翊 人，左監門校尉。 武德 中暴亡，而心不冷，家人未忍殯殮，至七日而蘇。自説云：當死時，見被收録，至一官署，甚廣大。庭前有數千囚人，枷鎖杻械，皆北面立。吏將 山龍 至庭，廳上大官坐高牀，侍衛如王者。尋呼 山龍 至階，王者問：「汝平生作何福業？」 山龍 對曰：「鄕人每設齋講，恆施物助之。」王曰：「汝身作何善業？」山龍曰：「誦《法華經》，日兩卷。」王曰：「大善，可昇階來。」北間有高座，王曰：「可昇座誦經。」王即起立， 山龍 坐訖，王乃向之而坐。 山龍 開經曰：「《妙法蓮華經·序品》第一」。王曰：「請法師下。 「下」《冥報記》作「止」。 」 山龍 復立階下。顧庭前囚，已盡去矣。王曰：「君誦經之福，非唯自利，衆囚聞經，皆已獲免，豈不善哉！今放君還。」謂吏曰：「可將此人歷觀諸獄。」 吏即引東行百餘步，見一鐵城，甚廣大，城旁多小窗，見諸男女從地飛入窗中，即不復出。 山龍 怪問之，吏曰：「此是大地獄，中有分隔，罪計各隨本業，赴獄受罪耳。」 山龍 聞之悲懼，稱「南無佛」，請吏求出。至院門，見有大鑊，火猛湯沸，旁有二人坐卧。 山龍 問之，二人曰：「我罪報入此鑊湯，蒙賢者稱『南無佛』，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。」 山龍 又稱「南無佛」。吏謂 山龍 曰：「官府數移改。今王放君去，可白王請鈔。若不爾，恐他官不知，更復追録。」 山龍 即謁王請鈔，王書一行字付吏，曰：「爲取五道等署。」吏受命，將 山龍 更歷兩曹，各廳事侍衛亦如此。吏皆請其官署，各書一行訖，付 山龍 。 出門，有三人謂之曰：「王放君去，各希多少見遺。」吏謂 山龍 曰：「彼三人者，是前收録使人：一人以赤繩縛君者，一人以棒擊君頭者，一人以袋吸君氣者。今見君還，故來求乞。」 山龍 惶懼，謝曰：「愚不識公，請至家備物，但不知何處送之？」三人曰：「於水邊，古樹下燒之。 「古」《法苑珠林校注》作「若」。 」 山龍 諾。吏送歸家，見親眷哀哭，經營殯具。 山龍 至屍旁，即蘇。後日，以紙錢束帛并酒食，自於水邊燒之。忽見三人來謝曰：「愧君不失信，重相贈遺。」言畢不見。 出《冥報記》 蘇　長 蘇長 ， 武德 中爲 巴州 刺史。赴任，至 嘉陵江 ，風浪覆舟，溺其家六十餘人。唯一妾常讀《法華經》，水入船中，妾頭戴經函，誓與俱溺。隨波泛濫，頃之著岸。遂戴經函而出，開視其經，了無濕汚。獨存其命。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》卷十八注出《冥報記》卷中。 尼法信 唐 武德 時， 河東 有練行尼 法信 ，常誦《法華經》。訪工書者一人，數倍酬直，特爲淨室，令寫此經。一起一浴，然香更衣。仍於寫經之室，鑿壁通， 「通」《冥報記》作「通外」。 加一竹筒，令寫經人每欲出息，徑含竹筒，吐氣壁外。寫經七卷，八年乃畢。供養殷重， 「殷」《冥報記》作「嚴」。 盡其恭敬。 龍門 僧 法端 嘗集大衆，講《法華經》。以此尼經本精定， 「定」《冥報記》作「完」。 遣人請之。尼固辭不許， 法端 責讓之。尼不得已，乃自送付。 法端 等開讀，唯見黄紙，了無文字。更開餘卷，悉皆如此。 法端 等慚懼，即送還尼。尼悲泣受，以香水洗函，沐浴頂戴，遶佛行道。七日夜，不暫休息。既而開視，文字如初。 今本《冥報記》無後句。 故知鈔寫，深加潔淨，比來無驗，只爲不勤敬也。 出《冥報記》 又見《集神州三寶感通録》卷下。 李　氏 唐 冀州 頓丘縣 ，有老母姓 李 ，年七十，無子孤老，唯有奴婢兩人。在鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。 貞觀 年中，因病死，經兩日。凶器已具，但以心上少温，及蘇，説云：初有兩人，並著赤衣，門前召出。云：「有上符遣追。」便即隨去。行至一城，有若州郭。引到側院，見一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多。階下大有著枷鎖人，防守如生。官府者遣問老母：「何因行濫沽酒，多取他物？擬作《法華經》已向十年，何爲不造？」老母具言：「酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與 隱師 。」即遣追婢，須臾婢至，即笞四十放還。遣問 隱師 ，報云是實。乃語老母云：「放汝七日去，經了當來，得生善處。」遂爾得活。勘校老母初死之時，婢得惡逆，久而始蘇。腹皆青腫，蓋是四十杖跡。 隱禪師 者，本是客僧，配寺 頓丘 ，年向六七十。自從出家，即頭陀乞食，常一食齋，未嘗暫輟。遠近大德，並皆敬慕。老母病死之夜， 隱師 夢有赤衣人來問，夢中答云：「造經是實。」老母乃屈鄕閭眷屬及 隱禪師 行道，雇諸經生，衆手寫經了，正當七日。還見往者二人來前。母曰：「使人已來，並皆好住。」聲絶即死。 隱師 見存，道俗欽敬。 出《冥報記》 徹　師 唐 絳州 南孤山 隱泉寺 沙門 徹禪師 ， 「隱泉寺」《法苑珠林校注》卷九十五作「陷泉寺」。 曾行遇癩人在穴中。 徹師 引出山中，爲鑿穴給食，令誦《法華經》。素不識字，加又頑鄙。句句授之，終不辭倦。誦經向半，夢有教者。後稍聰悟，已得五六卷。瘡漸覺愈。一部了， 「了」《法苑珠林校注》卷九十五作「既了」。 鬚眉平復，膚色如故。經云：「病之良藥。」斯言驗矣。 出《冥報記》 原作「冥報拾遺」。《法苑珠林》（百卷本）卷九十五引有此條，作《冥報拾遺》。日本高山寺本《冥報記》引有此條。中云「臨嘗患腫，僧徹遣此人禁咒有驗，自説云然」。足證本條出自《冥報記》，而《太平廣記》、《法苑珠林》所注出處皆誤。 悟真寺僧 唐 貞觀 中，有 王順山 悟真寺 僧，夜如 藍溪 ，忽聞有誦《法華經》者，其聲纖遠。時星月迴臨，四望數十里，闃然無覩，其僧慘然有懼。及至寺，且白其事於群僧。明夕，俱於 藍溪 聽之，乃聞經聲自地中發，於是以標表其所。明日窮表下，得一顱骨在積壤中，其骨槁然，獨唇吻與舌，鮮而且潤。遂持歸寺，乃以石函置於 千佛殿 西軒下。自是每夕常有誦《法華經》聲在石函中。 長安 士女，觀者千數。後 新羅 僧客於寺，僅歲餘，一日，寺僧盡下山，獨 新羅 僧在，遂竊石函而去。寺僧跡其往，已歸 海東 矣，時 開元 末年也。 出《宣室志》 釋道俗 唐 釋道俗 者，不測所由，止 醴泉山 原，誦《法華經》爲業，乃至數千遍。 貞觀 中，因疾將終，告友人 慧廓禪師 曰：「此雖誦經，意望有驗。吾死之後，當以十年爲限，試發視之。若舌朽滅，知誦無功；若舌如初，爲起一塔，庶生俗信。」言訖而終。至十一年，依言發之，身肉都盡，唯舌不朽。一縣士女，咸共讚嘆。乃函盛舌本，起塔於 甘谷 岸上。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》（百卷本）卷一八引有此條，注出《三寶感通記》。 史阿誓 唐 郊南 福水 之陰，有 史村 史阿誓 者，誦《法華經》。職充令史，往還步涉，未嘗乘騎，以依經云，「哀愍一切」故也。病終本邑，香氣充村，道俗驚怪而莫測其緣。終後十年，其妻死，乃發塚合葬，見其舌根如本生肉，斯誠轉誦《法華》之靈驗也。 出《法苑珠林》 原作「法華珠林」。徑改之。見於《法苑珠林》（百卷本）卷十八。注出《三寶感通記》。同書卷八五引有此條。 石壁寺僧 唐 并州 石壁寺 有一老僧，禪誦爲業，精進練行。 貞觀 末，有鴿巢其房楹上，哺養二鶵。法師每有餘食，恆就巢哺之。鴿鶵後雖漸長，羽翼未成，因學飛，俱墜地，死。僧收瘞之。經旬後，僧夜夢二小兒白之曰：「兒等爲先有少罪，遂受鴿身。比來日聞法師誦《法華經》，既聞妙法，得受人身。兒等今於此寺側十餘里，某村某姓名家，託生爲男。十月之外，當即誕育。」僧乃依期往視之，見此家婦果同時誕育二子，因爲作滿月。僧呼爲鴿兒，並應之曰：「唯。」 出《冥報拾遺》 卷第一百十　報應九 觀音經 竇傅 周璫 竺法義 王珉妻 竺長舒 潘道秀 欒荀 張崇 釋開達 竺法純 釋道泰 郭宣 吕竦 徐榮 劉度 南宮子敖 徐義 畢覽 釋法智 孫道德 張興 曇無竭 車母 釋曇頴 邢懷明 王球 竇　傅 晉 竇傅 者， 河内 人。 永和 中， 并州 刺史 高昌 、 冀州 刺史 吕護 各權部曲，相與不和。 傅 爲 昌 所用，作官長， 護 遣騎鈔擊，爲所俘執。同伴六七人，共繫一獄，鎖械甚嚴，剋日當殺之。沙門 支遁山 時在 護 營中，先與 傅 相識。聞其執厄， 山 至獄所，候視之。隔戶共語， 傅 謂 山 曰：「今日困厄，命在漏刻，何方得相救？」 山 曰：「若能至心歸請，必有感應。」 傅 先亦頗聞 觀世音 ，及得 山 語，遂專心屬念。晝夜三日，至誠自歸。觀其鎖械，如覺緩解，有異於常。聊試推盪，摧然離體。 傅 乃復致心曰：「今蒙哀祐，已令桎梏自解，而同伴尚多，無心獨去。 觀世音 神力普濟，當令俱免。」言畢，復牽挽餘人，皆以次解落，若有割剔之者。遂開戶走出，於警徼之間，莫有覺者。便踰城逕去。行四五里，天明，不敢復進，共逃隱一林中。須臾， 護 覺失囚，人馬絡繹，四出尋捕，焚草踐林，無不遍至。唯 傅 所隱一畝許地，終無至者，遂得免還。鄕里敬信異常，咸信奉佛法。 遁山 後過 江 ，爲 謝居士 敷 具説其事焉。 出《冥祥記》 周　璫 晉 周璫 ， 會稽 剡 人也，家世奉法。 璫 年十六。便蔬食誦經，正月長齋竟，延僧設八關齋，及請其師 竺佛密 、 支法階 ， 佛密 令持小品齋轉讀。三日僧赴齋， 疑誤。《法苑珠林》（百卷本）卷一八作「齋日轉讀至日三僧赴齋」。似是。 忘持小品。至中食畢，欲讀經，方憶，甚惆悵。 璫 家在 坂怡村 ，去寺三十里，無人遣取。至人定燒香畢，本家恨不得經， 密 益踧踖。有頃，聞叩門者，言送小品經。 璫 愕然心喜，開門，見一年少，著單衣裌，先所不識，又非時人，疑其神異，便長跪受經。要使前坐，年少不進，曰：「斯夜當來聽經。」比出不復見，香氣滿宅，既而視之，乃是 密 經也，道俗驚喜。 密 經先在厨中，緘鑰甚謹，還視其鑰，儼然如故。於是村中十餘家，咸皆奉佛。 璫 遂出家，字 曇嶷 ，諷誦衆經二十萬言。 出《冥祥記》 竺法義 晉 興寧 中，沙門 竺法義 ，山居好學，住在 始寧 保山 。後得病積時，攻治備至，而了不損。日就綿篤，遂不復自治，唯歸誠 觀世音 。如此數日，晝眠，夢見一道人來候其病，因爲治之，刳出腸胃，湔洗臟腑。見有結聚不淨物甚多。洗濯畢，還納之，語 義 曰：「汝病已除。」夢覺，衆患豁然，尋得復常業。故其經云：「或現沙門梵志之象。」意者 義公 夢其是乎！ 義 以 太原 七年亡。 「太原」《法苑珠林校注》卷九十五作「太元」。 宋 尚書令 傅亮 撰其事跡。 亮 自云其先君與 義 游處， 義 每説其事，輒凛然增肅焉。 出《述異記》 王珉妻 晉 瑯琊 王珉 ，其妻無子，嘗祈 觀世音 云乞兒。 珉 後路行，逢一胡僧，意甚悦之。僧曰：「我死，當爲君作子。」少時，道人果亡，而 珉 妻有孕。及生能語，即解 西域 十六國梵音，大聰明，有器度，即 晉 尚書 王洪明 身也。故小名 阿練 ，叙前生時，事事有驗。 出《辯正論》 竺長舒 晉 有 竺長舒 者，本 天竺 人，專心誦《觀音經》爲業。後居 吴中 ，於時邑内遭火，屋宇連棟，甍簷相繼，火至皆焚。 長舒 家正在下風，分意燒毁，一心念 觀世音 。欲至 舒 家，風迴火滅，合縣驚異之。時有惡少年訝其靈應，到後夜風急，少年以火投屋，四投皆滅，少年嗟感。至明，乃叩頭首過。 舒 云：「我無神力，常以誦《觀音》爲業，每有事，恆得脱免。」 出《辯正論》 潘道秀 潘道秀 ， 吴郡 人。年二十餘，嘗隨軍北征。既而軍小失利， 秀 竄逸被掠，經數處作奴，俘虜異域，欲歸無因。少信佛法，恆至心念《觀世音》，每夢寐輒見像。後既南奔，迷不知道，於窮山中忽覩真形，如今行像。因作禮，豁然不覺失之。乃得還路，遂歸本土。後精進彌篤。 出《冥祥記》 欒　荀 晉 樂荀 ，不知何許人也。少奉法，嘗作 富平 令，先從征 盧循 ，值小失利，船舫遭火垂盡。賊亦交逼，正在中 江 ，風浪駭目。 荀 恐怖分盡，猶誦念《觀世音》。俄見 江 中有一人挺然孤立，腰與水齊。 荀 心知念經有感，便投水就之。體既浮涌，脚似履地，俄而天軍遣船迎接敗者，於是遂得濟。 出《冥祥記》 張　崇 晉 張崇 者， 京兆 杜陵 人也，年少奉法。 太元 中， 苻堅 既敗， 長安 百姓千有餘家南走歸 晉 ，爲鎮戎所拘， 「戎」《法苑珠林校注》卷六十五作「戍」。 謂爲游寇。 崇 與同等五人，手脚杻械置坑中，埋築至腰，各相去二十步，明日將馳馬射之。 崇 慮望窮盡，唯潔心念 觀世音 。夜中械忽自破，因得脱走。路經一寺，乃復稱 觀世音 名，至心禮拜。以一石置前，發誓愿云：「今欲過 江東 ，訴辭 晉帝 ，理此寃魂，救其妻息。心愿獲果，此石當分爲二。」 崇 拜已，石即破焉。 崇 至京師，發白虎樽，具列寃狀，帝乃加宥。已爲人所略賣者，皆贖爲編戶。 智生道人 目所親見其事者。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十五引《冥祥記》。 釋開達 晉 沙門 釋開達 ， 隆安 二年，登隴採甘草，爲 羗 所執。時年大飢， 羗 胡 相噉，乃置 達 栅中，將食之。先在栅者十有餘人， 羌 日夕烹葅，唯 達 尚存。自 達 被執，便潛誦《觀世音經》，不懈於心。及明日，當見噉。其晨始曙，忽有大虎遥逼群 羌 ，奮怒號吼。 羗 各駭怖迸走。虎乃前噬栅木，得成小缺，可容人過，已而徐去。 達 初見虎噬栅，謂必見害。栅既穿而不入，心疑其異，謂是 觀世音 力。計諸 羗 未應便及，即穿栅逃走，夜行晝伏，遂得免脱。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十七引《冥祥記》。 竺法純 晉 沙門 竺法純 ， 山陰 顯義寺 主也。 元興 中，起寺買材，路經湖道。材主是婦人，與同船俱行。既入湖，日暮暴風，波浪如山。 純 船小水入，又與婦人俱行，命在瞬息，乃一心誦《觀世音經》。時既入夜，行旅已絶，俄有大船流至， 純 即乘度之，而此小船應時淪没。大舟隨波鼓盪，俄得達山岸也。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十七引《冥祥記》。 釋道泰 晉 沙門 釋道泰 ， 常山 衡唐精舍 僧。 義熙 中，嘗夢人云：「君命當終六七。」 泰 年至四十二，便遇篤疾，慮必不濟，悉以衣鉢之資厚爲福施。又歸誠念誦《觀世音》，晝夜四日，勤心不替。時所坐牀前垂帷，忽於帷下見人跨戶而入，足趺金色，光明照屋。 泰 乃搴帷遽視，奄然而滅。驚欣交萃，因大流汗，既覺，胸體即輕，所患平差。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》卷十七引《冥祥記》（CBETA 電子佛典集成 Version 2018）。《法苑珠林校注》卷十七引，事同文異。 郭　宣 晉 義熙 十一年， 太原 郭宣 、 蜀郡 文處茂 ，先與 梁州 刺史 楊收敬 爲友。 收敬 有罪下獄， 宣 與 處茂 同被桎梏，念《觀世音》。十日後，夜夢一菩薩慰諭之，告以大命無憂。俄而鎖械自脱，及曉還著，如是復解。二人遂發愿：若得免罪，各出錢十萬，上 明西寺 作功德。少日，俱免， 宣 依愿送錢向寺， 處茂 違誓不送。及 盧循 舉兵， 茂 於 香浦 爲流矢所中，未死之間曰：「我有大罪。」語訖而死。 出《辯正論》 吕　竦 晉 吕竦 字 茂高 ， 兗州 人也。寓居 始豐縣 ，其南溪，流急岸峭，迴曲如縈，又多大石。白日行者，猶懷危懼。 竦 自説其父嘗行溪中，去家十餘里，日向暮，大風雨，晦暝如漆，不復知東西。自分覆溺，唯歸心 觀世音 ，且誦且念。須臾，有火光來岸，如人捉炬者，照見溪中了了。逕得歸家，火常在前後，去船十餘步。 竦 後與 郗嘉賓 周旋。 郗 所傳説。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十五引《冥祥記》。 徐　榮 晉 有 徐榮 者， 瑯琊 人也。嘗至 東陽 ，還經 定山 。舟人不慣，誤墮洄洑中，垂欲沉没。 榮 無復計，唯至心呼 觀世音 名。須臾間，如有數十人齊力引舡者，踊出洄洑中，沿江而下。日已暮，天大昏暗，風雨甚駛，不知所向，而湧浪轉盛。 榮 誦經不輟，忽望見山頭有火焰赫奕，迴舟趨之，逕得達岸。既至，即不復見。明旦，問浦中人：「昨夜山上是何火？」衆愕然曰：「風雨如此，豈有火耶？」乃知佛力冥祐矣。 榮 後爲 會稽 府督護， 謝敷 嘗聞 榮 説。時與 榮 同船者沙門 支道藴 ，謹篤士也，亦具其事，爲 傅亮 言之。與 榮 所説同。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十五引冥祥記。 劉　度 劉度 ， 平原 聊城 人也。鄕里千餘家，並奉大法，造立形像，供養僧尼。值虜主 木末 時，此縣常有逋逃。 末 大怒，欲盡滅一城。衆皆兇懼，分必殄盡。 度 乃潔誠，率衆歸命 觀世音 。頃之， 末 見物從空下，繞其屋柱。驚視，乃《觀世音經》。使人讀之， 末 大歡喜，因省刑戮。於是此城即得免害。 出《冥祥記》 南宮子敖 南宮子敖 ， 始平 人也。戍 新平城 ，爲 佛佛虜 兒 長樂公 所破，合城數千人皆被誅害。 子敖 雖分必死，而猶至心念《觀世音》。既而次至 子敖 ，群刃交下，或高或僻，持刀之人，忽疲懈四支不隨。爾時 長樂公 親自臨刑，驚問之。 子敖 聊爾答云：「能作馬鞍。」乃令原釋。 子敖 亦不知所以作此言時。 上句斷句有疑問，「時」字或屬後句。 後遂得遁逸，乃造一 觀音 小像，貯以香函，行則頂戴。 出《冥祥記》 徐　義 苻秦 徐義 ， 高陸 人，爲尚書，少奉佛法。時兵革蜂起，賊獲 義 ，將加害。乃埋其兩足，編髮於樹。至夜， 義 專念《覲世音》，有頃，忽夢人謂之曰：「今事亟矣，何暇眠乎！」 義 便驚起，見防守者並疲而寢。乃試自奮動，手髮既解，足亦得脱，而遁百餘步，隱草中，便聞追者交馳，秉炬無見者。迨明賊散， 義 歸投 鄴 寺，遂得免焉。 出《冥祥記》 畢　覽 苻秦 畢覽 ， 東平 人。少奉法，隨 慕容垂 北征，没虜，單馬逃竄。虜騎追將及， 覽 至心誦念《觀世音》，既得免脱，入山，迷惑失道。又專心持念，中夜見一道人，法服持錫，示以途徑。安然至家。 出《冥祥記》 釋法智 沙門 釋法智 爲白衣時，嘗獨行至大澤中。忽遇猛火四方俱起，走路已絶，便至心禮誦《觀世音》。俄而火過，一澤之草，無有遺莖者。唯 法智 所容身處不燒，始乃敬奉大法。後爲 姚興 將，從征索虜。軍退失馬，落在圍裏，乃隱溝邊叢棘中，得蔽頭，復念《觀世音》，心甚勤至。隔溝人遥喚後軍指令殺之，而軍過搜覓，輙無見者，遂得免。後遂出家。 出《冥祥記》 孫道德 宋 孫道德 ， 「宋」《法苑珠林校注》卷十七作「晉」。 益州 人也。奉道祭酒，年過五十，未有子息，居近精舍。 景平 中，沙門謂 道德 曰：「必愿有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可冀也。」 德 遂罷不事道，丹心投誠，歸誦《觀世音》。少日之中而有夢應，婦即有孕，産男。 出《冥祥記》 張　興 宋 張興 ， 新興 人。頗信佛法，常從沙門 僧融 、 曇翼 ，時受八戒。 元嘉 初， 興 嘗爲刼賊所引，逃避，妻繫獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側。會 融 、 翼 同行，偶經囚邊。妻驚呼：「闍梨何不賜救？」 融 曰：「貧道力弱不能救，如何？唯宜勤念《觀世音》，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十日許， 「十日許」《法苑珠林校注》作「十許日」。 夜夢一沙門，以足躡之曰：「咄咄，可起。」妻即驚起，鉗鎖桎梏俱解。然閉戶警防，無由得出，慮有覺者，乃却自械。又夢向者沙門曰：「戶已開矣。」妻覺而馳出，守備俱寢，安步而逸。暗行數里，卒值一人，妻懼躃地。已而相訊，乃其夫也。相見悲喜，夜投 僧翼 。 翼 匿之，獲免焉。 出《冥祥記》 曇無竭 宋 元嘉 初，有 黄龍 沙門 曇無竭 者，誦《觀世音經》，淨修苦行。與徒屬二十五人往尋佛國，備經艱險。既達 天竺 舍衛 ，路逢山象一群。 竭 賫經誦念，稱名歸命。有獅子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害。 竭 又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散，遂得免出。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十五引《冥祥記》。出《集神州三寶感通録》卷下。 車　母 車母 者，遭 宋 廬陵王 青泥 之難，爲虜所得。在賊營中。其母先來奉佛，即燃七燈於佛前，夜精心念《觀世音》，愿子得脱。如是經年，其子忽叛還，七日七夜獨行，自南走，常值天陰，不知東西，遥見有七段火光，望火而走，似村欲投，終不可至。如是七夕，不覺到家，見其母猶在佛前伏地，又見七燈，因乃發悟。母子共談，知是佛力，自後懇禱，專行慈悲。 出《宣驗記》 釋曇頴 宋 長干寺 有 釋曇頴 ， 會稽 人。少出家，謹於戒行，誦經十餘萬言，止 長干寺 。善巧宣唱，天然獨絶。 頴 常患癬疾，積治不除，房内恆供養一 觀世音 像，晨夕禮拜，求差此疾。異時，忽見一蛇緣壁上屋，須臾，有一鼠子從屋墜地，涎液沐身，狀如已死。 頴 候以活，即取竹刮除涎液。又聞蛇所吞鼠，能療瘡疾，即行取涎以傅癬上。所傅既遍，鼠亦還活。信宿之間，瘡疾頓盡。方悟蛇之與鼠，皆是祈請所致。於是君王所重，名播遐邇。後卒所住，年八十一。 出《高僧傳》 邢懷明 宋 邢懷明 ， 河間 人。爲大將軍參軍，嘗隨 南郡 太守 朱循之 北伐， 「朱循之」《法苑珠林校注》卷二十三作「朱脩之」，下同。 同見陷没。伺候間隙，俱遁南歸。夜行晝伏，三日，猶懼追捕。乃遣人前覘虜候，數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至。乃驚曰：「向遥見火光甚明，故來投之，那得至而反暗。」 循 等驚愕， 懷明 先奉法，自出征，恆頂戴《觀世音經》，誦讀不廢。夕亦暗誦，咸疑是經神力， 「《法苑珠林校注》卷二十三此句後有「於是常共祈心」六字。 遂得脱免。居於京師，忽有沙門詣 懷明 云：「貧道見此巷中及君家有血氣，宜移避。」語畢去。 懷明 追而目之，出門便不見，意甚惡之。經二旬，鄰人 張景秀 ，傷父及殺父妾。 懷明 以爲血氣之徵，庶得無事。時與 劉斌 、 劉敬文 同在一巷，其年竝以 劉湛之 黨，被誅夷。 「被」《法苑珠林校注》卷二十三作「同被」。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十三引《冥祥記》。 王　球 宋 王球 ，字 叔達 ， 太原 人。爲 涪陵 太守。以 元嘉 元年， 「元」《法苑珠林校注》卷二十三作「九」。 於郡失守，繫在刑獄，防鎖堅固。 球 先精進，用心尤至。獄中百餘人，並多飢餓， 球 每食皆分施之。日自持齋，至心念《觀世音》。夜夢昇高座，見一沙門，以一卷經與之，題名《光明按行品》， 「按」《法苑珠林校注》卷二十三作「安」。 併諸菩薩名。 球 得而披讀，忘第一菩薩名，第二 觀音 ，第三 大勢至 。又見一車輪，沙門曰：「此五道輪也。」既覺，鎖皆斷脱。 球 心知神力，彌增專志。因自釘治其鎖。經三日而被原宥。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十三引《冥祥記》。 卷第一百十一　報應十 觀音經 竺惠慶 卞悦之 張暢 王玄謨 釋道冏 伏萬壽 彭子喬 釋慧和 齊建安王 毛德祖 李儒俊 沈甲 張達 孫敬德 高荀 史雋 東山沙彌 徐善才 杜智楷 張氏 許儼 僧道憲 成珪 王琦 竺惠慶 宋 沙門 竺惠慶 ， 廣陵 人也，經行修明。 元嘉 十二年， 荆揚 大水， 惠慶 將入 廬山 ，船至 江 而暴風忽起。同旅已得依浦，唯 惠慶 舫飄颺中江，風疾浪湧，唯待淪覆。 惠慶 正心端意，誦《觀世音經》。洲際之人望見其舫迎飆截流，如有數十人牽挽之者，逕到其岸，一舫全濟。 出《法苑珠林》 卞悦之 宋 居士 卞悦之 ， 濟陰 人也。作朝請，居在 潮溝 。行年五十，未有子息，婦爲取妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，發愿誦《觀音經》千遍。其數垂竟，妾即有娠，遂生一男。時即 元嘉 十四年也。 出《冥祥記》 張　暢 宋 張暢 ，常奉持 觀音 。 南譙 之搆逆也， 暢 不從， 王 欲害之，夜夢 觀世音 曰：「汝不可殺 暢 。」遂不敢害。及 王 敗， 暢 繫獄，誦《觀世音經》千遍，鎖寸寸斷。獄司易之，復斷。吏白曰：「釋之。」 出《談藪》 王玄謨 宋 太原 王玄謨 ，爽邁不群，北征失律，軍法當死，夢人謂之曰：「汝誦 觀世音 千遍，可得免禍。」 謨 曰：「命懸旦夕，千遍何可得？」乃授云：「 觀世音 ，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情。朝念 觀世音 ，暮念 觀世音 ，念念從心起，念佛不離心。」既而誦滿千遍。將就戮，將軍 沈慶之 諫，遂免。歷位尚書、金紫、 豫州 刺史。 出《談藪》 釋道冏 姚秦 沙門 釋道冏 ， 弘始 十八年，師 道懿 遣至 河南 霍山 采鍾乳。與同道 道朗 等四人共行，持炬深穴，入且三里，遇一深流，横木而過。 冏 最先濟，後輩墜水而死。時火又滅，冥然昏暗。 冏 生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼 觀世音 ，誓愿：「若蒙出路，供百人會，表報威神。」經一宿而見小光炯然，狀若螢火，倐忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下。由此信悟彌深，屢覩靈異。 元嘉 十九年， 臨川王 作鎮 廣陵 ，請 冏 供養。其年九月，於西齋中作十日 觀世音 齋。已得九日，夜四更盡，衆僧皆眠。 冏 起禮拜謝，欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出。見一佛螺髻，分明了了。有一長人著平上幘，布袴褶，手把長刀，貌極雄異。捻香授 道冏 ， 道冏 時不肯受。壁中沙門語云：「 冏公 可爲受香，以覆護主人。」俄而霍然，無所復見。當此之時，都不見衆會諸僧，唯覩所置 釋迦文 行像而已。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十五引《冥祥記》。 伏萬壽 伏萬壽 ， 平昌 人。 宋 元嘉 十九年在 廣陵 爲衛府參軍。假訖返州，四更初，涉 江 ，長波安流，至中而風起如箭，時又極暗，莫知所向。 萬壽 先奉法，唯一心歸命 觀世音 ，念無間息。倏爾與船中數人同覩北岸有光，狀如村火，喜曰：「此必是陽火也。 「陽」《法苑珠林校注》作「歐陽」。 」迴船趨之，未旦而至。問彼人，皆云：「昨夜無燃火者。」於是方悟神力焉。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。 彭子喬 宋 彭子喬 者， 益陽縣 人也。任本郡主簿，事太守 沈文龍 。 建元 元年，以罪被繫。 子喬 少年嘗出家，還俗後，常誦《觀世音經》。時 文龍 盛怒，防械稍急，必欲殺之。 子喬 憂懼，無復餘計，唯至誠誦經，至百餘遍，疲而晝寢。同繫者有十許人，亦俱睡。有 湘西縣 吏 杜道榮 亦繫在獄，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有雙白鶴集 子喬 屏風上。有頃，一鶴下至 子喬 邊，時復覺如美麗人。 道榮 起，見 子喬 雙械脱在脚外，而械痕猶在焉。 道榮 驚視， 子喬 亦寤。視械咨嗟， 「視」《法苑珠林校注》卷二十七作「共視。 問 道榮 曰： 「道榮」《法苑珠林校注》卷二十七作「子喬」，據文意，作「子喬」是。 「有所夢不？」答曰：「不夢。」 道榮 以所見説之。 子喬 雖知必己，尚慮獄家疑其欲叛，乃取械著之。經四五日而蒙釋放。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。 釋慧和 宋 慧和 沙門者，京師 衆造寺 僧也。 義嘉 之難， 和 猶爲白衣，屬 劉胡 部下。 胡 常遣將士數十人，作諜東下， 和 亦預行。行至 鵲渚 ，而值臺軍西上。諜衆離散，各逃草澤。 和 得竄下，至 新林 ，見野老，衣服縷弊。 和 乃以貌整袴褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視 和 形色，疑而問之。 和 答對謬略，因被笞掠，登時見斬。 和 自散走，便恆誦念《觀世音經》。至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。 和 於是出家，遂成精業。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十七引《冥祥記》。 齊建安王 齊 建安王 患瘡，念《觀音》不息，夜夢見 觀音 ，手爲傅藥，明旦瘡愈也。 出《感應傳》 毛德祖 滎陽 人 毛德祖 ，初投 江南 ，偷道而過，道逢虜騎所追，伏在路側蓬蒿，半身猶露，分意受死。合家念《觀世音》，俄然雲起雨注，得免死也。 出《辯正論》 李儒俊 隊主 李儒俊 鎮 虎牢 ，爲 魏 虜所圍，危急欲降。夜踰城出，見賊縱横並卧， 儒俊 乃一心念《觀世音》，便過賊處，趨空澤。賊即隨來， 儒俊 便入草，未及藏伏，賊掩至。 儒俊 驚恐，一心專念《觀音經》，忽得馬馳去，因此遂得脱。 出《辯正論》 沈　甲 吴郡 人 沈甲 ，被繫處死。臨刑市中日，誦 觀音 名號，心口不息，刀刃自斷，因而被放。一云， 吴 人 陸暉 繫獄分死。乃令家人造 觀音 像，冀得免死。臨刑三刀，其刀皆折。官問之故，答云：「恐是 觀音 慈力。」及看像項上，乃有三刀痕現，因奏獲免。 出《宣驗記》 張　達 張達 有罪繫獄，分當受死。乃專念《觀世音》，鎖械自脱，因遂獲免，終身齋戒。 出《張氏傳》 本條見於《辯正論》卷七所引《張氏别傳》。查書志著録張大（《唐志》作「太」）素《燉煌張氏家傳》、張茂樞《河東張氏家傳》，二者之一或即本書索引，或另有他書。《御覽》有《張氏家傳》，按二書同事編纂，且編纂者都同一人，則本書所引，脫一「家」字。 孫敬德 東魏 孫敬德 ， 天平 中， 定州 募士，奉釋教，嘗造 觀音 像，自加禮敬。後爲刼賊所引，不勝拷楚。忽夢一沙門，令誦《救生觀世音》千遍。執縛臨刑，誦念數滿，刀自折爲三段，膚頸不傷。三易其刀，終折如故。所司以狀奏聞，丞相 高歡 表請免死。及歸，覩其家 觀音 像，項有刃跡三。敕寫其經，布於世，今謂《高王觀世音經》。自 晉 、 宋 、 梁 、 陳 、 秦 、 趙國 ， 觀音 、 地藏 、 彌勒 、 彌陀 ，稱名念誦，得救者不可勝紀。 出《續高僧傳》 原作《冥祥記》。《法苑珠林》注出《唐高僧傳》。《法苑珠林》（百卷本）卷一三亦引有此條，注出《齊志》、《旌異》。文字不同。《天中記》卷三六所引《北史》、《續高僧（傳）》、《報應記》引有此條。事涉東魏，必非出自《冥祥記》。 高　荀 滎陽 高荀 ，年已五十，爲殺人被收，鎖項地牢，分意必死。同牢人云：「努力共念 觀音 。」 荀 云：「我罪至重，甘心受死，何由可免？」同禁勸之，因始發心，誓當捨惡行善。專念 觀音 ：「不離造次，若得免脱，愿起五層浮圖，捨身作奴，供養衆僧。」旬日用心，鉗鎖自解。監司驚懼，語 荀 云：「若佛神憐汝，斬應不死。」臨刑之日，舉刀刃斷，奏得原免。 出《宣驗記》 史　雋 史雋 有學識，奉道而慢佛，常語人云：「佛是小神，不足事也。」每見尊像，恆輕誚之。後因病脚攣，種種祈福，都無效驗。其友人 趙文 謂曰：「經道福中佛福第一，可試造 觀音 像。」 雋 以病急，如言鑄像。像成，夢 觀音 ，果得差。 出《宣驗記》 東山沙彌 隋 開皇 初，有 揚州 僧，忘其本名。誦通《涅槃》，自矜爲業。 岐州 東山 下村中沙彌，誦《觀世音經》。二俱暴死，同至 閻羅王 所，乃處沙彌金高座，甚敬之。處《涅槃》僧銀高座，敬心稍惰。僧情大恨，問沙彌住處。既蘇，從南來至 岐州 ，訪得沙彌，具問所由。沙彌云：「每誦《觀音》，於别所，衣淨衣，燒名香呪愿，然後乃誦，斯法不怠，更無他術。」彼謝曰：「吾罪深矣。所誦《涅槃》，威儀不整，身口不淨。於今驗矣。」 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十八引有此條，文字略異　。 徐善才 唐 武德 中， 醴泉縣 人 徐善才 常修齋戒，誦《觀世音經》，逾千遍。曾往京城 延興寺 修營功德。及還家，道逢 胡 賊。賊所掠 漢 人千百，將向洪崖，次第殺之。 善才 知不免，唯至心念《觀音經》。當殺之時，了不自覺，至初夜方悟，身在深澗樹枝上，去岸三百餘尺。以手摩項，覺微痛而無傷。漸下樹，循澗南行，可五六十里，天漸曉，去賊已遠，得官路，遂還家。 琬法師 嘗説此事。 出《法苑珠林》 見於《法苑珠林校注》卷六十五，文字詳於本書。 杜智楷 杜智楷 ， 曹州 離狐 人，少好釋典，不仕不娶。被僧衣，隱居 太山 ，以讀誦爲事。 唐 貞觀 二十一年，於山中還，忽患疾垂死，以袈裟覆體，昏然如夢。見老母及美女十數， 「數」《冥報拾遺》作「數人」。 屢來相擾， 智楷 端然不動。漸相逼斥，並云：「輿 智楷 擲置北澗裹。」遂總近前，同執捉，有攬著袈裟者，忽齊聲念佛，却後懺悔，請爲造 阿彌陀佛 ，誦 觀音菩薩 三十餘遍。少間，遂覺體上大汗，即愈。 離狐 ，今 濟陰 也。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》卷三六引《冥報拾遺》。 張　氏 陳玄範 妻 張氏 ，精心奉佛，恆愿自作一金像，終身供養。有愿莫從，專心日久，忽有 觀世音 金像連光五尺，現高座上。衆嘆其精感所致。 出《辯正論》 許　儼 唐 龍朔 、 麟德 中，京師 永興坊 許儼 取魚爲業。後患疾，冥然若死，身赤如火，痛似火炙。自云：但見火車來燒身，官府責取魚多，遣生受罪，已經數日，乍生乍死。親戚勸作功德，遂造 觀音 像兩軀，仍令合家不食酒肉，病遂差。 出《法苑珠林》 今本《法苑珠林》無。 僧道憲 唐 聖善寺 僧 道憲 ，俗姓 元氏 ， 開元 中，住持於 江州 大雲寺 ，法侶稱之。時刺史 元某 欲畫 觀世音 七鋪，以 憲 練行，委之勾當。 憲 令畫工持齋潔己，諸綵色悉以乳頭香代膠，備極清淨， 元 深嘉之。事畢，往預寧斫排，造 文殊堂 。排成將還，忽然墮水，江流湍急，同侶求拯無由。 憲 墮水之際，便思念 觀世音 ，見水底有異光，久而視之，見所畫七菩薩並在左右，謂 憲 曰：「爾但念南無菩薩。」 憲 行李如晝，猶知在水底，懼未免死，乃思計云：「念 觀世音菩薩 。」又念 阿彌陀佛 ，其七菩薩並來捧足，將至水上，衣服無所汚染，與排相隨，俱行四十餘里。 憲 天寶 初滅度。今 江州 大雲寺 七菩薩見在，兼畫落水事云耳。 出《廣異記》 成　珪 成珪 者， 唐 天寶 初爲 長沙 尉，部送 河南 喬木。始至 揚州 ，累遭風水，遺失差衆。 揚州 所司謂 珪 盗賣其木，拷掠行夫，不勝楚痛，妄云破用。 揚州 轉帖潭府。時 班景倩 爲潭府，嚴察之吏也， 長沙 府别將 錢唐 楊覲 利其使，與 景倩 左右搆成。 景倩 使 覲 來收 珪 等， 覲 至 揚州 ，以小枷枷 珪 ，陸路遞行，至 寧江 方入船。乃以連鎖鎖枷，附於船梁，四面悉皆釘塞，唯開小孔，出入飯食等。 珪 意若至潭府必死，發 揚州 ，便心念 救苦觀世音菩薩 ，恆一日一食，或時不食，但飲水清齋。 經十餘日，至 滁口 ，夕暮之際，念誦懇至。其枷及鎖忽然開解，形體蕭然，無所累著。伺夜深，舟人盡卧， 珪 乃拆所釘，拔除出船背，至 覲 房上，呼曰：「 楊覲 ，汝如我何？」 覲 初驚起，問何得至此， 珪 曰：「當葬江魚腹中，豈與汝輩成功耶？」因決意赴水。初至潭底，須臾遇一浮木，中有竪枝， 珪 騎木抱，得至水面。中夜黑暗，四顧茫然，木既至潭底，又復浮出， 珪 意至心念 觀世音 ，乃漂然，忽爾翻轉，隨水中木而行。知已至岸，便蘆中潛伏，又 江 邊多猛獸，往來顧視，亦不相害。至明，投近村，村中爲 珪 裝束，送至 滁州 。州官寮嘆美，爲市驢馬糧食等。 珪 便入京，於御史臺申理。初， 楊覲 既失 珪 ，一時潰散， 覲 因此亦出家焉。 出《廣異記》 原作「卓異記」。現據孫本、沈本改。 王　琦 唐 王琦 ， 太原 人也，居 滎陽 ，自童孺不茹葷血。 大曆 初，爲 衢州 司戶。性好持誦《觀音經》，常云自少及長，數患重病，其於念誦，無不差愈。念誦之時，必有異類譎詭之狀，來相觸惱，以 琦 心正不能干。 初， 琦 年九歲時，患病五六日，因不能言，忽聞門外一人呼名云：「我來追汝。」因便隨去。行五十里許，至一府舍，舍中官長大驚云：「何以誤將此小兒來？即宜遣還。」旁人云：「凡召人來，不合放去，當合作使，方可去爾。」官云：「有狗合死。」令 琦 取狗，訴幼小不任獨行，官令與使者同去。中路，使者受一丸與 琦 ， 「受」《廣異記》作「授」。 狀如毬子，令 琦 擊狗家門，狗出，乃以擲之，狗吞丸立死。官云：「使畢可還。」後又遇病，忽覺四肢内有八十二人，眉眼口鼻，各有所守。其在臂脚内者，往來攻其血肉，每至腕節之間，必有相衝擊，病悶不可忍。 琦 問：「汝輩欲殺我耶？」答云：「爲君理病，何殺之有？」 琦 言：「若理病，當致盛饌哺爾。」鬼等大喜叫肉中。翌日，爲設食，食畢皆去，所病亦愈。 琦 先畜一淨刀子，長尺餘，每念誦即持之。及患天行，恆置刀牀頭，以自衛護。後疾甚，暗中乃力起，念 觀世音菩薩 ，暗忽如晝，見刀刃向上。有僧來，與 琦 偶坐，問 琦 此是何刀， 琦 云：「是殺魔刀。」僧遂奄滅。俄有鐵鎚空中下撃刀，累擊二百餘下，鎚悉破碎，而刀不損。又見大鐵鍱水罐，可受二百餘石，覆向下，有二大人執杵旁，問 琦 ：「君識此否？」 琦 答云：「不識。」人云：「此鐵鍱獄也。」 琦 云：「正要此獄禁魔鬼。」言畢並滅。又見牀舁珍饌，可百牀，從門而出。又見數百人，皆炫服，列在宅中，因見其亡父手持一刀，怒云：「無屋處汝。」其人一時潰散，頃之疾愈。 乾元 中，在 江陵 又疾篤，復至心念 觀音 ，遥見數百鬼乘船而至，遠來飢餓，就 琦 求食。遂令家人造食，施於庭中，群鬼列坐， 琦 口中有二鬼躍出就坐。食訖，初云未了， 琦 云：「非要衣耶？」鬼言正爾，乃令家人造紙衣數十對，又爲緋緑等衫，庭中焚之。鬼著而散，疾亦尋愈。 永泰 中，又病篤，乃於燈下澄心誦《多心經》。忽有一聲如鳥飛，從坐處肉中寖淫向上，因爾口呿不得合。心念此必有魔相惱，乃益澄定，須臾如故。復見牀前死屍胮脹，有蛇大如甕，兼諸鬼多是先識死人，撩亂爍己。 琦 閉目，至心誦經二十四遍，寂然而滅，至三十九遍，懈而獲寐。翌日，復愈。 又其妻 李氏 ，曾遇疾疫癘， 琦 燈下至心爲誦《多心經》。得四五句，忽見燈下有三人頭，中間一頭，是 李氏 近死之婢，便聞 李氏 口中作噫聲，因自扶坐。 李 瞪目不能言，但以手指東西及上下，狀如見物。 琦 令奴以長刀，隨 李 所指斬之。久乃寤，云：「 王三郞 耶？」蓋以弟呼 琦 。 琦 問所指云何， 李 云：「見窗中一人，鼻長數尺，復見牀前二物，狀如駱駝，又見屋上悉張朱簾裹幕，皆被奴刀斫獲斷破，一時消散。」 琦 却誦經四十九遍， 李氏 疾尋愈也。 出《廣異記》 卷第一百十二　報應十一 崇經像 史世光 董吉 宋吏國 張元 釋智興 董雄 孟知儉 崔善冲 唐晏 張御史 李昕 牛騰 李元平 長沙人 乾符僧 史世光 晉 史世光 ， 襄陽 人。 咸和 八年，死於 武昌 。七日，沙門 支法山 轉《小品》，疲而微卧，聞靈座上如有人聲。 史 家有婢，字 張信 ，見 世光 在靈座， 「座」《法苑珠林校注》卷五作「座上」。 著衣， 「衣」《法苑珠林校注》卷五作「帢」。 具如平日。 「日」《法苑珠林校注》卷五作「生」。 語 信 云：「我本應墮龍中。 原作「獄」。現據孫本、沈本改。 支和尚 爲我轉經， 曇護 、 曇堅 迎我上第七梵天快樂處矣。」 護 、 堅 並是 山 之沙彌已亡者也。後 支法山 復往爲轉《大品》，又來在座。 世光 生時以二幡供養，時在寺中。乃呼 張信 ：「持幡送我。」 信 曰：「諾。」便絶死，將 信 持幡俱西北，飛上一青山，如琉璃色。到山頂，望見天門。 世光 乃自持幡，遣 信 令還。與一青香，如巴豆，曰：「以上 支和尚 。」 信 未還，便遥見 世光 直入天門。 信 復道而還，倐忽乃活， 「乃活」《法苑珠林校注》卷五作「醒活」。 亦不復見手中香也，幡亦在故寺中。 世光 與 信 去時， 「去時」《法苑珠林校注》卷五作「於家去時」。 其家有六歲兒見之， 「」《法苑珠林校注》卷五無「家有」。 指語祖母曰：「阿爺飛上天，婆爲見否？」 世光 後復與天人十餘，俱還其家，徘徊而去。每來必見簪帢，去必露髻。 信