第 4 节

陰隱客 家，時人云：「已三四世矣。」開井之由，皆不能知。工人自尋其路，唯見一巨坑，乃崩井之所爲也。時 貞元 七年矣。工人尋覓家人，了不知處。自後不樂人間，遂不食五穀，信足而行。數年後，有人於 劍閣 鷄冠山 側近逢之，後莫知所在。 出《博異志》 譚　宜 譚宜 者， 陵州 民 叔皮 子也， 開元 末年生。生而有異，墮地能言。數歲之中，身逾六尺，髭鬢風骨，不與常兒同。不飲不食，行及奔馬。二十餘歲，忽失所在，遠近異之，以爲神人也。至是父母思念，鄕里追憶，立廟以祀之。 大曆 元年丙午，忽然還家，即霞冠羽衣，真仙流也。白父母曰：「兒爲仙官，不當久在人世。雖父母憶念，又不宜作此祠廟，恐物所憑，妄作威福，以害於人，請爲毁之。廟基之下，昔藏黄金甚多，撤廟之後，鑿地取金，可以分濟貧民，散遺鄕里矣。」言訖，騰空而去。如其言，毁廟掘地，皆得金焉。所掘之處，靈泉湧出，澄澈異常，積雨不加，至旱不减。郡邑禱祝，必有靈應，因名「 譚子池 」，亦謂之「 天池 」。進士 郭周藩 ，爲詩以記其事，曰：「澄水一百步，世名 譚子池 。余詰 陵陽叟 ，此池當因誰？父老謂余説：本郡 譚叔皮 。 開元 末年中，生子字 阿宜 。墜地便能語，九歲多鬚眉。不飲亦不食，未嘗言渴饑。十五能行走，快馬不能追。二十入山林，一去無還期。父母憶念深，鄕閭爲立祠。 大曆 元年春，此兒忽來歸。頭冠簪鳳凰，身着霓裳衣。普遍拯疲俗，丁寧告親知。余爲神仙官，下界不可祈。恐爲妖魅假，不如早平夷。此有黄金藏，鎮在兹廟基。發掘散生聚，可以救貧羸。金出繼靈泉，湛若清琉璃。泓澄表符瑞，水旱無竭時。言訖辭冲虚，杳靄上玄微。凡情留不得，攀望衆號悲。尋禀神仙誡，徹廟斷開窺。果獲無窮寶，均融沾困危。巨源出嶺頂，噴湧世間稀。異境流千古，終年福四維。」 出《仙傳拾遺》 王可交 王可交 ， 蘇州 崑山 人也，以耕釣自業，居於 松江 南 趙屯村 。年三十餘，莫知有真道。常取大魚，自喜以槌擊殺，煮之，擣蒜韮以食，常謂樂無以及。一旦，掉漁舟，方擊檝高歌入江，行數里間，忽見一綵畫花舫，漾于中流。有道士七人，皆年少，玉冠霞帔，服色各異。侍從十餘人，總角雲鬟。又四人黄衣，乘舫，一人呼 可交 以姓名。方驚異，不覺漁舟已近舫側。一道士令總角引 可交 上舫，見七人面前，各有青玉盤酒器果子，皆瑩徹有光， 可交 莫識。又有女妓十餘人，悉持樂器。 可交 遠立於筵末，遍拜。七人共視 可交 ，一人曰：「好骨相，合仙。生於凡賤，眉間已灸破矣。」一人曰：「與酒喫。」侍者瀉酒，而樽中酒再三瀉之不出，侍者具以告。道士曰：「酒是靈物，必得入口，當換其骨。瀉之不出，亦乃命也。」一人又曰：「與栗吃。」俄一人於筵上取二栗，付侍者與 可交 ，令便吃。視之，其栗青赤，光如棗，長二寸許，囓之有皮，非人間之栗，肉脆而甘如飴。久之，食方盡。一人曰：「 王可交 已見之矣，可令去。」命一黄衣送上岸。於船邊覓所乘漁舟，不見。黄衣曰：「不必漁舟，但合眼自到。」於是合眼，若風水林木浩浩之聲。令開眼，已到。及開眼，失黄衣所在，但見峰巒重疊，松栢參天，坐於草中石上。及望見有門樓，人出入。 俄頃，採樵者并僧十餘人到，問 可交 何人， 可交 具以前事對。又問何日離家， 可交 曰：「今日早離家。」又問：「今日是何日？」對：「是三月三日。」樵者與僧驚：「今日是九月九，去三月三日已半年餘。」 可交 問地是何所，僧曰：「此是 天台山 瀑布寺 前也。」又問：「此去 華亭 多少地？」僧曰：「水陸千餘里。」 可交 自訝不已。乃爲僧邀歸寺，設食， 可交 但言飽，不喜聞食氣，唯飲水耳。衆僧審問，極異之，乃以狀白 唐興縣 ，以達 台州 ，以聞。 越州 廉使 王渢 素奉道，召之見，極以爲非常之事，神仙變化，不可測也。 可交 身長七尺餘，儀貌殊異，言語清爽， 渢 嘆曰：「此誠真仙人也。」又以同姓，益敬之，飾以道服。而遣人至 蘇州 ，以詰其實。具言三月三日， 可交 乘漁舟，入江不歸，家人尋得漁舫，謂墮江死，漉之無跡，妻子已招魂葬訖。 王渢 具以表聞，詔甚稱異。 後 可交 却歸鄕里，備話歷歷，及與鄕人到江上，指所逢花船之處依然。 可交 食栗後，已絶穀，動靜若有神助，不復耕釣。乃挈妻子往 四明山 。二十餘年，復出 明州 賣藥，使人沽酒，得錢但施於人。時言藥則 壺公 所授，酒則 餘杭 阿母 相傳。藥極去疾，酒甚醉人。 明州 里巷，皆言：「 王仙人 藥酒，世間不及。」道俗多圖其形像，有患痁及邪魅者，圖於其側，即愈。後三十餘年，却入 四明山 ，不復出，今人時有見之者。 出《續神仙傳》 即《續仙傳》。《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》卷二亦有敘王可交事。 楊通幽 楊通幽 ，本名 什伍 ， 廣漢 什邡 人。幼遇道士，教以檄召之術，受《三皇天文》，役命鬼神，無不立應。驅毒厲，剪氛邪，禳水旱，致風雨，是皆能之，而木訥疎傲，不拘於俗，其術數變異，遠近稱之。 玄宗 幸 蜀 ，自 馬嵬 之後，屬念貴妃，往往輟食忘寐。近侍之臣，密令求訪方士，冀少安聖慮。或云 楊什伍 有考召之法，徵至行朝。上問其事，對曰：「雖天上地下，冥寞之中，鬼神之内，皆可歷而求之。」上大悦，於内置場，以行其術。是夕奏曰：「已於九地之下，鬼神之中，遍加搜訪，不知其所。」上曰：「妃子當不墜于鬼神之伍矣。」二日夜又奏曰：「九天之上，星辰日月之間，虚空杳冥之際，亦遍尋訪而不知其處。」上悄然不懌曰：「未歸天，復何之矣？」炷香宜祝，彌加懇至。三日夜，又奏曰：「於人寰之中，山川岳瀆祠廟之内，十洲三島江海之間，亦遍求訪，莫知其所。」後於 東海 之上， 蓬萊 之頂， 南宮 西廡，有群仙所居， 上元 女仙 太真 者，即貴妃也。謂 什伍 曰：「我 太上 侍女，隸 上元宮 。聖上 太陽朱宮真人 ，偶以宿緣世念，其愿頗重。聖上降居於世，我謫於人間，以爲侍衛耳。此後一紀，自當相見，愿善保聖體，無復憶念也。」乃取 開元 中所賜金釵鈿合各半，玉龜子一，寄以爲信。曰：「聖上見此，自當醒憶矣。」言訖，流涕而别。 什伍 以此物進之，上澘然良久，乃曰：「師昇天入地，通幽達冥，真得道神仙之士也。」手筆賜名「 通幽 」，賜物千段，金銀各千兩，良田五千畝，紫霞帔、白玉簡，特加禮異。暇日，問其所受之道，曰：「臣師乃 西城王君 ， 青城真人 昔於 後城山 中，教以召命之術。曰：『可以輔贊太平之君，然後方得飛昇之道。』戒以護氣希言，目不妄視，絶聲利，遠囂塵，則可以凌三界，登 太清 矣。」又問昇天入地，何門而往，何所爲礙。曰：「得道之人，入火不爇，入水不濡，躡虚如履實。觸實如蹈虚，雖九地之厚，巨海之廣，八極之遠，萬方之大，應念倐忽，何所拘滯乎。所以然者，形與道合，道無不在，毫芒之細，萬物之衆，道皆居之。」上善其對。居數載，乃登 後城山 ，葺靜室於其頂，時還其家。門人言天真累降於靜室。一旦，與群真俱去。 出《仙傳拾遺》 卷第二十一　神仙二十一 孫思邈 司馬承禎 尹君 孫思邈 孫思邈 ， 雍州 華原 人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談 莊 、 老 及百家之説，亦好 釋 典。 洛州 總管 獨孤信 見而嘆曰：「此聖童也，但恨其器大識小，難爲用也。」 後周 宣帝 時， 思邈 以王室多故，遂隱居 太白山 。 隋文帝 輔政，徵爲國子博士，稱疾不起，常謂所親曰：「過是五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。」及 唐太宗 即位，召詣京師。嗟其容色甚少，謂曰：「故知有道者誠可尊重， 羨門 、 廣成 ，豈虚言哉。」將授以爵位，固辭不受。 唐 顯慶 四年， 高宗 召見，拜諫議大夫，又固辭不受。 上元 元年，辭疾請歸，特賜良馬及 鄱陽公主 邑司以居焉。當時名士如 宋之問 、 孟詵 、 盧照隣 等，皆執師弟之禮以事焉。 思邈 嘗從幸 九成宮 ， 照隣 病，留在其宅。時庭前有病枝梨樹， 「病枝」《宣室志》作「大」。 照隣 爲之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾 長安 光德坊 之官舍，戶老云是 鄱陽公主 邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢。時有處士 孫思邈 ，道洽古今，學殫數術。高談正一，則古之 蒙莊子 ；深入不二，則今之 維摩詰 。至于推步甲乙，度量乾坤，則 洛下閎 、 安期先生 之儔也。自云 開皇 辛酉歲生，年九十三矣。察之鄕里，咸云數百歲。又共話 周 齊 間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神彩甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。 此段即盧照鄰《病梨樹賦·序》之前半部分。 」 時 照隣 有盛名而染惡疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致。因問 思邈 曰：「名醫愈疾，其道如何？」對曰：「吾聞善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。天有四時五行，寒暑迭代。其轉運也，和而爲雨，怒而爲風，凝而爲霜雪，張而爲虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五贜，一覺一寐，呼吸吐納，循而爲往來，流而爲榮衛，彰而爲氣色，發而爲音聲。此人之常數也。陽用其精，陰用其形，天人之所同也。及其失也，蒸則生熟，否則生寒，結而爲疣贅，陷而爲癰疽，奔而爲喘乏，竭而爲焦枯。診發乎面，變動乎形。推此以及天地，則亦如之。故五緯盈縮，星辰失度，日月錯行，彗孛流飛，此天地之危疹也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立土踴，此天地之疣贅也。山崩地陷，此天地之癰疽也。奔風暴雨，此天地之喘乏也。雨澤不時，川源涸竭，此天地之焦枯也。良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以道德，輔之以政事。故體有可愈之疾，天地有可消之災。」又曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰『如臨深淵，如履薄冰』，謂小心也。『赳赳武夫，公侯干城』，謂大膽也。『不爲利回，不爲義疚』，行之方也。『見機而作，不俟終日』，智之圓也。其文學也，穎出如是。其道術也，不可勝紀焉。」 初 魏徵 等受詔，修 齊 、 梁 、 周 、 隋 等五代史，恐有遺漏，屢訪於 思邈 ，口以傳授，有如目覩。東臺侍郎 孫處約 ，嘗將其五子 𠈰 、 儆 、 俊 、 侑 、 佺 ，以謁 思邈 。 思邈 曰：「 俊 當先貴， 侑 當晚達， 佺 最居重位，禍在執兵。」後皆如其言。太子詹事 盧齊卿 ，童幼時請問人倫之事， 思邈 曰：「汝後五十年，位登方伯。吾孫當爲屬吏，可自保也。」 齊卿 後爲 徐州 刺史， 思邈 孫 溥 果爲 徐州 蕭縣 丞。 邈 初謂 齊卿 言時， 溥 猶未生，而預知其事。凡諸異跡多如此焉。 永淳 元年卒，遺令薄葬，不藏冥器，不奠牲牢。經月餘，顔貌不改。舉尸就木，空衣而已。時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，《福禄論》三十卷，《攝生真籙》、《枕中素書》、《會三教論》各一卷。 開元 中，復有人見隱於 終南山 ，與 宣律師 相接，每來往參請宗旨。時大旱， 西域 僧請於 昆明池 結壇祈雨，詔有司備香燈，凡七日，縮水數尺。忽有老人夜詣 宣律師 求救曰：「弟子 昆明池 龍也。無雨晴久，匪由弟子。胡僧利弟子腦將爲藥，欺天子言祈雨，命在旦夕。乞和尚法力救護。」 宣公 辭曰：「貧道持律而已，可求 孫先生 。」老人因至石室求救， 思邈 請曰：「我知 昆明 龍宮有仙方三十首，若能示予，予將救汝。」老人曰：「此方 上帝 不許妄傳，今急矣，固無所吝。」有頃，捧方而至。 思邈 曰：「爾但還，無慮胡僧也。」自是池水忽漲，數日溢岸，胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降，謂 思邈 曰：「爾所著《千金方》，濟人之功亦已廣矣。而以物命爲藥，害物亦多，必爲尸解之仙，不得白日輕舉矣。昔真人 桓闓 謂 陶貞白 事亦如之。固吾子所知也。」其後 思邈 取草木之藥以代虻蟲水蛭之命，作《千金方翼》三十篇，每篇有龍宮仙方一首，行之於世。 及 玄宗 避 羯 胡之亂，西幸 蜀 。既至 蜀 ，夢一叟鬚鬢盡白，衣黄襦，再拜於前，已而奏曰：「臣 孫思邈 也，廬於 峨眉山 有年矣。今聞鑾駕幸 成都 ，臣故候謁。」 玄宗 曰：「我熟識先生名久矣，今先生不遠而至，亦將有所求乎？」 思邈 對曰：「臣隱居雲泉，好餌金石藥，聞此地出雄黄，愿以八十兩爲賜。脱遂臣請，幸降使齎至 峨眉山 。」 玄宗 諾之，悸然而寤，即詔寺臣 陳忠盛 ，挈雄黄八十兩，往 峨眉山 宣賜 思邈 。 忠盛 既奉詔，入 峨眉 ，在 屏風嶺 ，見一叟貌甚俊古，衣黄襦，立於嶺下，謂 忠盛 曰：「汝非天子使乎？我即 孫思邈 也。」 忠盛 曰：「上命以雄黄賜先生。」其叟僂而受，既而曰：「吾蒙天子賜雄黄，今有表謝，屬山居無翰墨，天使命筆札傳寫以進也。」 忠盛 即召吏執牘染翰。叟指一石曰：「表本在石上，君可録焉。」 忠盛 目其石，果有朱字百餘，實表本也。遂謄寫其字，寫畢，視其叟與石俱亡見矣。於是具以其事聞於 玄宗 ， 玄宗 因問 忠盛 ，叟之貌與夢者果同，由是益奇之。自是或隱或見。 咸通 末，山下民家有兒十餘歲，不食葷血，父母以其好善，使於 白水僧院 爲童子。忽有遊客稱 孫處士 ，周遊院中訖，袖中出湯末以授童子曰：「爲我如茶法煎來。」處士呷少許，以餘湯與之。覺湯極美，愿賜一碗，處士曰：「此湯爲汝來耳。」即以末方寸匕，更令煎喫，因與同侶話之，出門，處士已去矣。童子亦乘空而飛，衆方驚異，顧視煎湯銚子已成金矣。其後亦時有人見 思邈 者。 出《仙傳拾遺》及《宣室志》 孫本所注出處多出《杜陽編》一書。沈本與孫本同，惟將「編」誤作「縮」。《杜陽編》即《杜陽雜編》。是條不見於今本《杜陽雜編》。 司馬承禎 司馬承禎 ，字 子微 ，博學能文，攻篆，迥爲一體，號曰金剪刀書。隱於 天台山 玉霄峰 ，自號 白雲子 。有服餌之術。 則天 累徵之不起。 睿宗 雅尚道教，屢加尊異， 承禎 方赴召。 睿宗 問陰陽術數之事， 承禎 對曰：「《老子經》云『損之又損，以至於無爲。』且心目所見知，每損之，尚未能已，豈復攻乎異端，而增智慮哉？」 睿宗 曰：「理身無爲，則清高矣。理國無爲，如之何？」對曰：「國猶身也。《老子》曰：『留心於淡，合氣於漠，順物自然，乃無私焉，而天下理。』《易》曰：『聖人者，與天地合其德。』是知天不言而信，無爲而成。無爲之旨，理國之要。」 睿宗 深賞異，留之，欲加寵位，固辭。無何，告歸山，乃賜寶琴、花帔以遣之。公卿多賦詩以送，常侍 徐彦伯 撮其美者三十餘篇，爲製序，名曰《白雲記》，見傳於世。時 盧藏用 早隱 終南山 ，後登朝，居要官，見 承禎 將還 天台 ， 藏用 指 終南 謂之曰：「此中大有佳處，何必在 天台 ？」 承禎 徐對曰：「以僕所觀，乃宦途之捷徑耳。」 藏用 有慚色。 玄宗 有天下，深好道術，累徵 承禎 到京，留於内殿，頗加禮敬，問以延年度世之事。 承禎 隱而微言， 玄宗 亦傳而秘之，故人莫得知也。由是 玄宗 理國四十餘年，雖 禄山 犯關，鑾輿幸 蜀 ，及爲上皇回，又七年，方始晏駕，誠由天數，豈非道力之助延長耶！初 玄宗 登封 泰嶽 回，問 承禎 ：「五嶽何神主之？」對曰：「嶽者，山之巨，能出雲雨，潛儲神仙，國之望者爲之。然山林之神也，亦有仙官主之。」于是詔五嶽於山頂列置仙官廟，自 承禎 始也。 又 蜀 女真 謝自然 泛海，將詣 蓬萊 求師。船爲風飄，到一山，見道人指言：「 天台山 司馬承禎 ，名在 丹臺 ，身居 赤城 ，此真良師也。」 蓬萊 隔弱水三十萬里，非舟楫可行，非飛仙無以到。 自然 乃回求 承禎 受度，後白日上昇而去。 承禎 居山，修行勤苦，年一百餘歲，童顔輕健，若三十許人。有弟子七十餘人。一旦，告弟子曰：「吾自居 玉霄峰 ，東望 蓬萊 ，常有真靈降駕。今爲 東海 青童君 、 東華君 所召，必須去人間。」俄頃，氣絶，若蟬蜕然，解化矣。弟子葬其衣冠爾。 出《續仙傳》 尹　君 唐 故尚書 李公□ 鎮 北門 時， 「□」孫本、沈本作「銑」。或疑皆誤。 有道士 尹君 者，隱 晉山 ，不食粟， 「食」《會校》作「貪」，據談本改。 常餌栢葉，雖髮盡白，而容狀若童子，往往獨遊城市。里中有老父年八十餘者，顧謂人曰：「吾孩提時，嘗見 李翁 ， 「李翁」《宣室志》作「李翁言」。 李翁 吾外祖也。且曰：『我年七歲，已識 尹君 矣。迨今七十餘年，而 尹君 容狀如舊，得非神仙乎？吾且老，自度能幾何爲人間人。汝方壯，當志 尹君 之容狀。』自是及今，七十餘歲矣，而 尹君 曾無老色，豈非以千百歲爲瞬息耶。」 北門 從事 馮翊 嚴公 綬 ，好奇者，慕 尹 之得道，每旬休，即驅駕而詣焉。其後 嚴公 自軍司馬爲 北門 帥，遂迎 尹君 至府庭，館於公署，終日與同席。常有異香自肌中發，公益重之。公有女弟學 浮圖氏 ，嘗曰：「 佛氏 與 黄 老 固殊致。」且怒其兄與道士遊。後一日，密以堇斟致湯中，命 尹君 飲之。 尹君 既飲，驚而起曰：「吾其死乎！」俄吐出一物，甚堅，有異香發其中。公命剖而視之，真麝臍也。自是 尹君 貌衰齒墮，其夕，卒於館中。 嚴公 既知女弟之所爲也，怒且甚。即命部將治其喪。後二日，葬 尹君 於 汾水 西二十里。明年秋，有 照聖觀 道士 朱太虚 ，因投龍至 晉山 ，忽遇 尹君 在山中， 太虚 驚而問曰：「師何爲至此耶？」 尹君 笑曰：「吾去歲在 北門 ，有人以堇斟飲我者，我故示之以死。然則堇斟安能敗吾真耶？」言訖，忽亡所見。 太虚 竊異其事，及歸，具白 嚴公 。公曰：「吾聞仙人不死，脱有死者，乃屍解也。不然，何變異之如是耶。」將命發其墓以藏之， 「藏」《宣室志》作「視」，許本、四庫本作「驗」。 然慮惑於人，遂止其事。 出《宣室志》 卷第二十二　神仙二十二 羅公遠 僕僕先生 藍采和 羅公遠 羅公遠 ，本 鄂州 人也。刺史春設，觀者傾郡。有一白衣人，長丈餘，貌甚異，出群衆尺餘。門衛者皆怪之。俄有小童傍過，叱曰：「汝何故離本處，驚怖官司耶？不速去！」其人遂攝衣而走。吏乃擒小童至醮所，具白於刺史。刺史問其姓名。云：「姓 羅 ，名 公遠 ，自幼好道術，適見守江龍上岸看，某趣令回。」刺史不信曰：「須令我見本形。」曰：「請俟後日。」至期，於水濱作一小坑，深纔一尺，去岸丈餘，引水入。刺史與郡人並看。逡巡，有魚白色，長五六寸，隨流而至，騰躍漸大，青烟如線，起自坎中。少頃，黑氣滿空，咫尺不辨。 公遠 曰：「可以上津亭矣。」未至，電光，注雨如瀉，須臾即定。見一大白龍於江心，頭與雲連，食頃方滅。時 玄宗 酷好仙術，刺史具表其事以進。時 玄宗 與 張果 、 葉法善 棋次，二人見之大笑曰：「村童事亦何解。」乃各握棋子十數枚，問曰：「此有何物？」曰：「空手。」及開，果無，並在 公遠 處。方大駭異，令與 張 、 葉 等齒坐。 劍南 有果初進，名爲日熟子。 張 與 葉 以術取，每過午必至。其日，曁夜都不到，相顧而語曰：「莫是 羅君 否？」時天寒圍爐， 公遠 笑，於火中素樹一筯，及此除之，遂至。 葉 詰使者，云：「欲到京，焰火亙天，無路可過，適火歇，方得度。」從此衆皆敬伏。 開元 中，中秋望夜時， 玄宗 於宮中玩月， 公遠 奏曰：「陛下莫要至月中看否？」乃取拄杖向空擲之，化爲大橋，其色如銀，請 玄宗 同登。約行數十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕。 公遠 曰：「此月宮也。」見仙女數百，皆素練寬衣，舞於廣庭。 玄宗 問曰：「此何曲也？」曰：「《霓裳羽衣》也。」 玄宗 密記其聲調，遂回，却顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調作《霓裳羽衣曲》。 時 武惠妃 尤信 金剛三藏 ， 玄宗 幸 功德院 ，忽苦背癢， 公遠 折竹枝，化七寶如意以進。 玄宗 大悦，顧謂三藏曰：「上人能致此乎？」曰：「此幻化耳。臣爲陛下取真物。」乃袖中出七寶如意以進。 公遠 所進者，即時化爲竹枝耳。及 玄宗 幸東 洛 ， 武妃 同行，在 上陽宮 麟趾殿 ，方將修殿，其庭有大方梁數丈，徑六七尺。時 公遠 、 葉尊師 、 金剛三藏 皆侍從焉。 玄宗 謂 葉尊師 曰：「吾方閑悶，可試小法以爲樂也。師試爲朕舉此方木。」 葉 受詔作法，方木一頭揭數尺，而一頭不起。 玄宗 曰：「師之神力，何其失耶！」 葉 曰：「三藏使金剛善神，衆壓一頭，故不舉。」時 玄宗 奉 道 ， 武妃 宗 釋 ， 武妃 頗有悦色，三藏亦陰心自權，惟 公遠 低頭微哂。 玄宗 謂三藏曰：「師神呪有功， 葉 不能及，可爲朕呪 法善 入澡瓶乎？」三藏受詔置瓶，使 法善 敷座而坐，遂呪法《大佛頂真言》，未終遍， 葉 身歘歘就瓶，不三二遍， 葉 舉至瓶嘴，遍訖，拂然而入瓶。 玄宗 不悦，良久謂三藏曰：「師之功力，當得自在，既使其入，能爲出乎？」三藏曰：「是僧之本法也。」即呪之。誦《佛頂真言》數遍， 葉 都不出。 玄宗 曰：「朕之法師，今爲三藏所呪而没，不得見矣。」 武妃 失色，三藏大懼。 玄宗 謂 公遠 曰：「將若之何，得 法善 出矣。」 公遠 笑曰：「 法善 不遠。」良久， 高力士 奏曰：「 葉尊師 入。」 玄宗 大驚曰：「銅瓶在此，自何所來？」引人問之，對曰：「 寧王 邀臣喫飯，面奏的不放，臣適 寧王 家食訖而來，不因一呪，何以去也。」 玄宗 大笑， 武妃 、三藏皆賀。已而使 葉 設法籙。於是取三藏金襴袈裟摺之，以盆覆之。 葉 禹步叩齒，繞三匝曰：「 太上老君 攝去。」盆下袈裟之縷，隨色皆攝，各爲一聚。三藏曰：「惜哉金襴，至毁如此！」 玄宗 曰：「可正乎？」 葉 曰：「可。」又覆之，呪曰：「 太上老君 正之。」啓之，袈裟如故。 葉 又取三藏鉢，燒之烘赤，手捧以合三藏頭，失聲而走。 玄宗 大笑。 公遠 曰：「陛下以爲樂，乃道之末法也。 葉師 何用逞之？」 玄宗 曰：「師不能爲朕作一術以懼朕耶？」 公遠 曰：「請更問三藏法術何如？」三藏曰：「貧道請收固袈裟，試令 羅公 取，取不得則 羅公 輸，取得則僧輸。」於是令就道場院爲之。三藏結壇焚香，自於壇上跏趺作法，取袈裟貯之銀合。又安數重木函，皆有封鎖，置於壇上。 玄宗 與 武妃 、 葉公 ，皆見中有一重菩薩，外有一重金甲神人，外以一重金剛圍之，賢聖比肩，環繞甚嚴，三藏觀守，目不暫捨。 公遠 坐繩床，言笑自若。 玄宗 與 葉公 皆視之。數食頃， 玄宗 曰：「何太遲遲，得無勞乎！」 公遠 曰：「臣鬭力，安敢自衒其能。但在陛下前使三藏啓觀耳。」勅令開函取袈裟，雖封鎖依然，中已空矣。 玄宗 大笑。 公遠 奏曰：「請令人於臣院内，勑弟子開櫃取來。」即令中使取之，須臾袈裟至。 玄宗 問之， 公遠 曰：「菩薩力士，聖之中者，甲兵諸神，道之小者，皆可功參上界。至於 太上 至真之妙，非術士所知。適使 玉清神女 取之，則菩薩金剛不見其形，取若坦途，何礙之有。」 玄宗 大悦，賞賫無數。而 葉公 、三藏然後伏焉。 時 玄宗 欲學隱遯之術，對曰：「陛下玉書金格，以簡於 九清 矣。真人降化，保國安人，誠宜習 唐 虞 之無爲，繼 文 景 之儉約，却寶劍而不御，棄名馬而不乘，豈可以萬乘之尊、四海之貴、宗廟之重、社稷之大，而輕狥小術，爲戲玩之事乎？若盡臣術，必懷璽入人家，困於魚服矣。」 玄宗 怒罵之，遂走入殿柱中，數 玄宗 之過。 玄宗 愈怒，易柱破之，復入玉磶中。又易磶破之，爲數十片，悉有 公遠 之形。 玄宗 謝之，乃如故。 玄宗 後又堅學隱形之術，强之不已，因而教焉。然託身隱，常有不盡，或露裾帶，或見影跡。 玄宗 怒，斬之。 其後數歲，中使 輔仙玉 奉使入 蜀 ，見 公遠 於 黑水道 中，披雲霞衲帔，策杖徐行， 仙玉 策馬追之，常去十餘步，竟莫能及。 仙玉 呼曰：「天師雲水適意，豈不念内殿相識耶？」 公遠 方佇立顧之。 仙玉 下馬拜謁訖，從行數里，官道側俯臨長溪，旁有巨石，相與渡溪據石而坐，謂 仙玉 曰：「吾棲息林泉，以修真爲務，自 晉 咸和 年入 蜀 ，訪師諸山，久晦名跡，聞天子好道崇玄，乃捨烟霞放曠之樂，冒塵世腥羶之路，混跡鷄鶩之群，窺閲蜉蝣之境，不以爲倦者，蓋欲以至道之貴，俯教於人主耳。聖上延我於别殿，遽以靈藥爲索。我告以人間之腑臟，葷血充積，三田未虚，六氣未潔，請俟他日以授之，以十年爲限。不能守此誡約，加我以丹頸之戮，一何遑遽哉！然得道之人，與道氣混合，豈可以世俗兵刃水火害於我哉！但念主上列丹華之籍，有 玉京 交契之舊，躬欲度之，眷眷之情，不能已已。」因袖中出書一緘，謂 仙玉 曰：「可以此上聞，云我姓 維 ，名 厶 󲏹 ， 靜真先生 弟子也，上必寤焉。」言罷而去，仍以「 蜀 當歸」爲寄，遂失所在。 仙玉 還京師，以事及所寄之緘奏焉。 玄宗 覽書，惘然不懌。 仙玉 出， 公遠 已至，因即引謁。 玄宗 曰：「先生何改名姓耶？」對曰：「陛下嘗去臣頭，固改之耳。『羅』字去頭，『維』字也。『公』字去頭，『厶』字也。『遠』字去頭， 󲏹 也。」 玄宗 稽首陳過，愿捨其尤， 公遠 欣然曰：「蓋戲之耳。夫得神仙之道者，刼運之災，陽九之數，天地淪毁，尚不能害，况兵刅之屬，那能爲害也？」異日， 玄宗 復以長生爲請，對曰：「經有之焉，我命在我，匪由於他，當先内求而外得也。刳心滅智，草衣木食，非至尊所能。」因以《三峰歌》八首以進焉，其大旨乃玄素黄赤之使、還嬰泝流之事。 玄宗 行之逾年，而神逸氣旺，春秋愈高而精力不憊。歲餘， 公遠 去，不知所之。 天寶 末， 玄宗 幸 蜀 ，又於 劍門 奉迎鑾輅，衛至 成都 ，拂衣而去。及 玄宗 自 蜀 還京，方悟「 蜀 當歸」之寄矣。 出《神仙感遇傳》及《仙傳拾遺》、《逸史》等書 此條撮合諸書而成，但並非雜亂無章，而是按照羅公遠幼年入宮、鬥法獲龍、失寵被殺、尸解再生的順序排列，實則《廣記》編者或杜光庭重新整合的一篇完整的羅公遠傳記。 僕僕先生 僕僕先生 ，不知何許人也，自云姓 僕 名 僕 ，莫知其所由來。家於 光州 樂安縣 黄土山 ，凡三十餘年。精思餌杏丹，衣服飲食如常人，賣藥爲業。 開元 三年，前 無棣縣 令 王滔 寓居 黄土山 下，先生過之。 滔 命男 弁 爲主，善待之。先生因授以杏丹術。時 弁 舅 吴明珪 爲 光州 别駕， 弁 在 珪 舍。頃之，先生乘雲而度，人吏數萬皆觀之。 「觀」《異聞集校證》作「覩」。 弁 乃仰告曰：「先生教 弁 丹術未成，奈何捨我而去？」時先生乘雲而度，已五十過矣， 「五十」《廣異記》作「十五」。 人莫測，及 弁 與言，觀者皆愕。或以告刺史 李休光 。 休光 召 明珪 而詰之曰：「子之甥乃與妖者友，子當執。 「執」《異聞集校證》作「執其咎」。 」其舅因令 弁 往召之。 弁 至舍而先生至，具以狀白。先生曰：「余道者，不欲與官人相遇。」 弁 曰：「彼致禮，便當化之；如妄動失節，當威之，使心伏於道。不亦可乎？」先生曰：「善。」乃詣 休光 府。 休光 踞見，且詬曰：「若仙，當遂往矣；今去而復來，妖也。」先生曰：「 麻姑 、 蔡經 、 王方平 、 孔申 、二 茅 之屬，問道於余，余説之未畢，故止，非他也。」 休光 愈怒，叱左右執之。龍虎見於側，先生乘之而去。去地丈餘，玄雲四合，斯須雷電大至，碎庭槐十餘株，府舍皆震壞，觀者無不奔潰。 休光 懼而走，失頭巾，直吏收頭巾，引妻子跣出府，因徙宅焉。 休光 以狀聞。 玄宗 乃詔改 樂安縣 爲 仙居縣 ，就先生所居舍置 仙堂觀 ，以 黄土村 爲 仙堂村 。縣尉 嚴正誨 護營築焉，度 王弁 爲觀主，兼諫議大夫，號 通真先生 。 弁 因餌杏丹却老，至 大曆 十四年，凡六十六歲，而狀可四十餘，筋力稱是。 其後， 果州 女子 謝自然 白日上昇。 見於本書卷六六所注出《集仙録》之《謝自然》。 當 自然 學道時，神仙頻降：有姓 崔 者，亦云名 崔 ；有姓 杜 者，亦云名 杜 。其諸姓亦爾，則與 僕僕先生 姓名相類矣。無乃神仙降於人間，不欲以姓名行於時俗乎？ 以上似爲一書之内容，即《異聞集》也。 後有人於 義陽 郊行者，日暮，不達前村，忽見道傍草舍，因往投宿。室中惟一老人，問客所以。答曰：「天陰日短，至此昏黑，欲求一宿。」老人云：「宿即不妨，但無食耳。」久之，客苦饑甚。老人與藥數丸，食之便飽。既明辭去，及其還也，忽見老人乘五色雲，去地數十丈。客便遽禮，望之漸遠。客至 安陸 ，多爲人説之，縣官以爲惑衆，繫而詰之。客云：「實見神仙。」然無以自免，乃向空祝曰：「仙公何事見，今受不測之罪。 「今」《異聞集校證》作「令」。 」言訖，有五色雲自北方來，老人在雲中坐，客方見釋。縣官再拜，問其姓氏，老人曰：「 僕僕 ，野人也，有何名姓？」州司畫圖奏聞。勑令於草屋之所，立 僕僕先生 廟，今見在。 出《異聞集》及《廣異記》 藍采和 藍采和 ，不知何許人也，常衣破藍衫，六銙黑木腰帶，闊三寸餘。一脚着靴，一脚跣行。夏則衫内加絮，冬則臥於雪中，氣出如蒸。每行，歌於城市乞索，持大拍扳，長三尺餘，常醉踏歌，老少皆隨看之。機捷諧謔，人問，應聲答之，笑皆絶倒，似狂非狂。行則振靴唱踏歌：「踏歌 藍采和 ，世界能幾何？紅顔三春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。」歌詞極多，率皆仙意，人莫之測。但以錢與之，以長繩穿，拖地行，或散失，亦不回顧。或見貧人，即與之，及與酒家。 周遊天下，人有爲兒童時至及斑白見之，顔狀如故。後踏歌於 濠梁 間酒樓，乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴、衫、腰帶、拍扳，冉冉而去。 出《續神仙傳》 即《續仙傳》。 卷第二十三　神仙二十三 王遠知 益州老父 崔生 馮俊 吕生 張李二公 王遠知 道士 王遠知 ，本 瑯琊 人也。父 曇選 ， 陳 揚州 刺史。 遠知 母，駕部郎中 丁超 女也。常夢彩雲靈鳳集其身上，因而有娠，又聞腹中聲。 「聲」《舊唐書》卷一四二本傳作「啼聲」。 沙門 寶誥 謂 曇選 曰： 「誥」《全唐五代筆記》作「誌」。 「生子當爲神仙宗伯。」 遠知 少聰敏，博綜群書。初入 茅山 ，師事 陶弘景 ，傳其道法。及 隋煬帝 爲 晉王 ，鎮 揚州 ，起玉清玄壇，邀 遠知 主之，使 王子相 、 柳顧言 相次召之。 遠知 遂來謁見，斯須而鬚髮變白， 晉王 懼而遣之。少選，又復其舊。 唐高祖 之龍潛， 遠知 嘗密陳符命。 武德 中， 秦王 世民 與幕屬 房玄齡 微服以謁 遠知 ， 遠知 出迎，謂曰：「此中有聖人，得非 秦王 乎？」 太宗 因以實告。 遠知 曰：「方作太平天子，愿自愛也。」 太宗 登極，將加重位，固請歸山。 貞觀 九年， 潤州 茅山 置 太平觀 ， 「潤州」《舊唐書》卷一四二本傳作「敕潤州」。 并度二七人， 「二七」《舊唐書》卷一四二本傳作「道士二十七」。 降璽書慰勉之。後謂弟子 潘師正 曰：「見仙格，以吾小時誤損一童子吻，不得白日昇天。今見召爲 少室山 伯，將行在即。」翌日，沐浴，加冠衣，焚香而卒，年一百二十六歲，諡曰 昇玄先生 云。 出《談賓録》 亦作《譚賓録》，卷首引用書目同。從全書引用數目來看，作《譚賓録》多於《談賓録》。 益州老父 唐 則天 末年， 益州 有一老父，携一藥壺於城中賣藥，得錢即轉濟貧乏。自常不食，時即飲淨水。如此經歲餘，百姓賴之，有疾得藥者無不愈。時或自遊江岸，凝眸永日。又或登高引領，不語竟日。每遇有識者，必告之曰：「夫人一身，便如一國也。人之心，即帝王也。傍列臟腑，即内輔也。外張九竅，即外臣也。故心有病則内外不可救之，又何異君亂于上，臣下不可正之哉！但凡欲身之無病，必須先正其心。不使亂求，不使狂思，不使嗜慾，不使迷惑，則心先無病。心先無病，則内輔之臟腑，雖有病不難療也。外之九竅，亦無由受病矣。况藥亦有君臣，有佐有使。苟或攻其病，君先臣次，然後用佐用使，自然合其宜。如以佐之藥用之以使，使之藥用之以佐，小不當其用，必自亂也，又何能攻人之病哉！此又象國家任人也。老夫用藥，常以此爲念。每遇人一身，君不君，臣不臣，使九竅之斜，悉納其病，以至於良醫自逃，名藥不效，猶不知治身之病後時矣。悲夫！士君子記之。」忽一日，獨詣 錦川 ，解衣淨浴。探壺中，惟選一丸藥自吞之。謂衆人曰：「老夫罪已滿矣，今却歸島上。」俄化一白鶴飛去。衣與藥壺，並没於水，求尋不見。 出《瀟湘録》 崔　生 進士 崔偉 ，嘗遊 青城山 ，乘驢歇鞍，牧放無僕使，驢走，趁不及。約行二十餘里，至一洞口，已昏黑，驢復走入。 崔生 畏懼兼困，遂寢。及曉，覺洞中微明，遂入去，又十里，出洞門，望見草樹巖壑，悉非人間所有，金城絳闕，被甲者數百。見生呵問，答曰：「塵俗賤士，愿謁仙翁。」守吏趨報，良久，召見。一人居玉殿，披羽衣，身可長丈餘，鬢髮皓素，侍女滿側，皆有所執。延生上殿，與語甚喜，留宿，酒饌備極珍豐。明日，謂生曰：「此非人世，乃仙府也。驢走益遠，予之奉邀。某惟一女，愿事君子。此亦冥數前定，不可免也。」生拜謝。顧左右，令將青合來，取藥兩丸與生。服訖，覺腑贜清瑩，逡巡摩搔，皮若蟬蜕，視鏡，如嬰孩之貌。至夕，有霓旌羽蓋，仙樂步虚，與妻相見。真人空際，皆以 崔郎 爲戲。每朔望，仙伯乘鶴，上朝蘂宮，云：「某階品尚以卑末得在天真之列。」必與 崔生 别，翩翻於雲漢之内。 歲餘，嬉遊佚樂無所比。因問曰：「某血屬要與一訣，非有戀著也，請略暫回。」仙翁曰：「不得淹留，譴罪極大。」與符一道，云：「恐遭禍患，此可隱形。然慎不得遊宮禁中。」臨别，更與符一道云：「甚急，即開。」却令取所乘驢付之。到京都，試往人家，皆不見，便入苑囿大内。會 劍南 進 太真妃 生日錦繡，乃竊其尤者以玩。上曰：「晝日賊無計至此。」乃召 羅公遠 作法訖，持朱書照之寢殿戶外，後果得。具本末，上不信，令笞死。忽記仙翁臨行之符，遽發， 公遠 與捉者皆僵仆。良久能起，即啓 玄宗 曰：「此已居上界，殺之必不得。假使得之，臣輩便受禍，亦非國家之福。」 玄宗 乃釋之，親召與語曰：「汝莫妄言。」遂令百人具兵仗同衛士同送，且覘其故。却至洞口，復見金城絳闕。仙伯嚴侍衛， 《杜光庭記傳十種輯校》作「仙翁御殿，侍從森然」。 出門呼曰：「 崔郎 不記吾言，幾至顛躓。」 崔生 拜訖，將前，送者亦欲隨至。仙翁以杖畫成澗，深濶各數丈。令召 崔生 妻至，擲一領巾過，作五色綵橋，遣生登，隨步即滅。既度， 崔生 回首曰：「即如此，可以歸矣。」須臾，雲霧四起，咫尺不見，唯聞鸞鶴笙歌之聲，半日方散。遥望，惟空山而已，不復有物也。 出《逸史》 又見於《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》附録一。言出本卷二十二，誤。 馮　俊 唐 貞元 初， 廣陵 人 馮俊 以傭工資生，多力而愚直，故易售。常遇一道士，於市買藥，置一囊，重百餘斤，募能獨負者，當倍酬其直。 俊 乃請行，至六合，約酬一千文，至彼取資。 俊 乃歸告其妻而後從之。道士云：「從我行，不必直至六合，今欲從水路往彼，得舟且隨我舟行，亦不减汝直。」 俊 從之，遂入小舟。與 俊 并道士共載。出江口數里，道士曰：「無風，上水不可至。吾施小術。」令二人皆伏舟中，道士獨在船上，引帆持檝。二人在舟中，聞風浪聲，度其船如在空中，懼不敢動。數食頃，遂令開船。召出，至一處，平湖渺然，前對山嶺重疊，舟人久之方悟，乃是 南湖 廬山 下 星子灣 也。道士上岸，令 俊 負藥。船人即付船價， 「船人」《全唐五代筆記》作「道士」。 舟人敬懼不受，道士曰：「知汝是 潯陽 人，要當時至，以此便相假，豈爲辭耶？」舟人遂拜受之而去，實 江州 人也。遂引 俊 負藥，於亂石間行五六里。將至山下，有一大石，方數丈。道士以小石扣之數十下，大石分爲二。有一童出於石間，喜曰：「尊師歸也。」道士遂引 俊 入石穴。初甚峻，下十丈餘，旁行漸寬平。入數十步，其中洞明，有大石堂，道士數十，弈棋戲笑。見道士，皆曰：「何晚也？」敕 俊 捨藥，命左右速遣來人歸。前道士命左右曰：「擔人甚饑，與之飯食。」遂於瓷甌盛胡麻飯與之食，又與一碗漿，甘滑如乳，不知何物也。道士遂送 俊 出，謂曰：「勞汝遠來，少有遺汝。」授與錢一千文，令繫腰下。「至家解觀之，自當有異耳。」又問：「家有幾口？」云：「妻兒五口。」授以丹藥可百餘粒，曰：「日食一粒，可百日不食。」 俊 辭曰：「此歸路遠，何由可知？」道士曰：「與汝圖之。」遂引行亂石間，見一石，臥如虎狀，令 俊 騎上，以物蒙石頭， 俊 執其末，如執轡焉。誡令閉目，候足著地即開。 俊 如言騎石，道士以鞭鞭石，遂覺此石舉在空中而飛。時已向晚，如炊久，覺足躡地，開目，已在 廣陵 郭門 矣，人家方始舉燭。比至舍，妻兒猶驚其速。遂解腰下，皆金錢也。 自此不復爲人傭工，廣置田園，爲富民焉。里人皆疑爲盜也。後他處有盜發，里人意 俊 同之，遂縶以詣府。時節使 杜公亞 ，重藥術，好奇説。聞 俊 言，遂命取其金丹。丹至 亞 手，如墜地焉而失之，兼言郭外所乘之石猶在，遂捨之。 亞 由是精意於道，頗好燒煉，竟無所成。 俊 後壽終，子孫亦致富焉。 出《原化記》 原作「原仙記」。現據沈本改。 吕　生 虞鄕 、 永樂 等縣連接，其中道者往往而遇。有 吕生 者，居二邑間，爲童兒時，不欲聞食氣，因上山自斸黄精煮服之。十年之後，并餌生者，俗饌並不進。日覺輕健，耐風寒，行若飄風。見文字及人語更不忘，母令讀書，遂欲應明經，日念數卷，實非用功也，自不忘耳。後母逼令飱飯，不肯。與諸妹旦夕勸解，悉不從。因於酒中置猪脂，自捧以飲之，曰：「我老矣，况酒道家不禁。」 吕 曰：「某自小不知味，實進不得。」乃逼於口鼻，嘘吸之際，一物自口中落，長二寸餘。衆共視之，乃黄金人子也。 吕生 乃僵臥不起，惟言困憊。其妹以香湯洗之，結於 吕 衣帶中，移時方起。先是 吕生 年雖近六十，鬚髮漆黑，及是皓首，母始悔之。却取金人，結處如舊，已不見之矣。 吕生 恨惋垂泣，再拜母，出門去，云往 茅山 ，更無其蹤。 出《逸史》 張李二公 唐 開元 中，有 張 、 李 二公，同志相與，於 泰山 學道。久之， 李 以皇枝思仕宦，辭而歸， 張 曰：「人各有志，爲官其君志也，何怍焉？」 天寶 末， 李 仕至大理丞，屬 安禄山 之亂，携其家累，自 武關 出，而歸 襄陽 寓居。尋奉使至 揚州 ，途覯 張子 ，衣服澤弊，佯若自失。 李氏 有哀恤之意，求與同宿， 張 曰：「我主人頗有生計。」邀 李 同去。既至，門庭宏壯，儐從璀燦，狀若貴人。 李 甚愕之，曰：「焉得如此！」 張 戒無言，且爲所笑。既而極備珍膳，食畢，命諸雜伎女樂五人，悉持本樂。中有持箏者，酷似 李 之妻， 李 視之尤切，飲中而凝睇者數四。 張 問其故， 李 指箏者：「是似吾室，能不眷？」 張 笑曰：「天下有相似人。」及將散， 張 呼持箏婦，以林檎繫裙帶上，然後使回去，謂 李 曰：「君欲幾多錢而遂其愿？」 李 云：「得三百千，當辦己事。」 張 有故席帽，謂 李 曰：「可持此詣藥鋪，問 王老 家：『 張三 令持此取三百千貫錢。』彼當與君也。」遂各散去。明日， 李 至其門，亭館荒穢，扃鑰久閉，至復無有人行蹤。乃詢傍舍求 張三 ，隣人曰：「此 劉道玄 宅也，已十餘年無居者。」 李 嘆訝良久，遂持帽詣 王 家求錢。 王老 令送帽問家人，其女審是 張老 帽否？云： 「其女」《廣異記》在「云」前，當是。 「前所綴緑線猶在。」 李 問 張 是何人， 王 云：「是五十年前來茯苓主顧，今有二千餘貫錢在藥行中。」 李 領錢而回，重求，終不見矣。尋還 襄陽 ，試索其妻裙帶上，果得林檎，問其故，云：「昨夕夢見五六人追，云是 張仙 喚搊箏，臨别，以林檎繫裙帶上。」方知 張 已得仙矣。 出《廣異記》 卷第二十四　神仙二十四 許宣平 劉清真 張殖 蕭靜之 朱孺子 許宣平 許宣平 ， 新安 歙 人也。 唐睿宗 景雲 中，隱於 城陽山 南塢，結菴以居。不知其服餌，但見不食。顔色若四十許人。行如奔馬，時或負薪以賣。擔常掛一花瓠及曲竹杖，每醉，騰騰拄之以歸，獨吟曰：「負薪朝出賣，沽酒日西歸。路人莫問歸何處，穿入白雲行翠微。」爾來三十餘年，或拯人懸危，或救人疾苦，城市人多訪之不見，但覽庵壁題詩云：「隱居三十載，石室 南山 巓。靜夜玩明月，明朝飲碧泉。樵人歌壠上，谷鳥戲巖前。樂矣不知老，都忘甲子年。」好事者多詠其詩。有時行 長安 ，於驛路 洛陽 、 同 、 華 間傳舍是處題之。 天寶 中， 李白 自翰林出，東遊，經傳舍，覽詩吟之，嗟嘆曰：「此仙詩也。」乃詰之於人，得 宣平 之實。 白 於是遊及 新安 ，涉溪登山，累訪之不得，乃題其庵壁曰：「我吟傳舍詩，來訪真人居。烟嶺迷高跡，雲林隔太虚。窺庭但蕭索，倚柱空躊躇。應化遼天鶴，歸當千歲餘。」是冬野火燎其庵，莫知 宣平 蹤跡。 百餘年後， 咸通 七年，郡人 許明奴 家有嫗，常逐伴入山採樵，獨於 南山 中見一人坐石上，方食桃，甚大。問嫗曰：「汝 許明奴 家人也？我 明奴 之祖 宣平 。」嫗言：「常聞已得仙矣。」曰：「汝歸，爲我語 明奴 ，言我在此山中。與汝一桃食之，不可將出山。虎狼甚多，山神惜此桃。」嫗乃食桃，甚美，頃之而盡。 宣平 遣嫗隨樵人歸家言之， 明奴 之族甚異之，傳聞於郡人。其後嫗却食，日漸童顔，輕健愈常。 中和 年已後，兵荒相繼，居人不安， 明奴 徙家避難，嫗入山不歸。今人採樵，或有見其嫗，身衣藤葉，行疾如飛。逐之，昇林木而去。 出《續仙傳》 劉清真 唐 天寶 中，有 劉清真 者，與其徒二十人，於 壽州 作茶，人致一馱爲貨。至 陳留 遇賊，或有人導之，令去 魏郡 。 清真 等復往，又遇一老僧，導往 五臺 ， 清真 等畏其勞苦。 五臺 寺尚遠，因邀 清真 等還蘭若宿。 清真 等私議，疑老僧是 文殊師利菩薩 ，乃隨僧還。行數里，方至蘭若，殿宇嚴淨，悉懷敬肅。僧爲説法，大啓方便， 清真 等並發心出家，隨其住持。積二十餘年，僧忽謂 清真 等曰：「有大魔起，汝輩必罹其患，宜先爲之防，不爾，則當敗人法事。」因令 清真 等長跪，僧乃含水遍噴，口誦密法。 清真 等悉變成石，心甚了悟，而不移動。須臾之間， 代州 吏卒數十人詣 臺 ，有所收捕，至 清真 所居，但見荒草及石，乃各罷去。日晚，老僧又來，以水噀 清真 等成人。 清真 等悟其神靈，知遇菩薩，悉競精進。後一月餘，僧云：「今復將魔起，必大索汝，其如之何？吾欲遠送汝，汝俱往否？」 清真 等受教，僧悉令閉目，戒云：「第一無竊視，敗若大事，但覺至地，即當開目。若至山中，見大樹，宜共庇之，樹有藥出，亦宜哺之。」遂各與藥一丸，云：「食此便不復饑，但當思惟聖道，爲出世津梁也。」言訖作禮，禮畢，閉目，冉冉上昇，身在虚空，可半日許，足遂至地。開目，見大山林，或遇樵者，問其地號，乃 廬山 也。行十餘里，見大藤樹，周迴可五六圍，翠陰蔽日， 清真 等喜云：「大師所言奇樹，必是此也。」各薙草而坐。數日後，樹出白菌，鮮麗光澤，恆飄飄而動，衆相謂曰：「此即大師所云靈藥。」採共分食之。中有一人，紿而先食盡，徒侶莫不愠怒，詬責云：「違我大師之教。」然業已如是，不能毆撃。久之，忽失所在，仰視在樹杪安坐， 清真 等復云：「君以吞藥，故能昇高。」其人竟不下，經七日，通身生緑毛。忽有鶴翺翔其上，因謂十九人云：「我誠負汝，然今已得道，將捨汝，謁帝於此天之上。宜各自勉，以成至真耳。」 清真 等邀其下樹執别，仙者不顧，遂乘雲上昇，久久方滅。 清真 等失藥，因各散還人間。 中山 張倫 親聞 清真 等説云然耳。 出《廣異記》 張　殖 張殖 ， 彭州 導江 人也。遇道士 姜玄辨 ，以六丁驅役之術授之。 大曆 中， 西川 節度使 崔寧 ，嘗有密切之事，差人走馬入奏。發已三日，忽於案上文籍之中，見所奏表淨本猶在。其函中所封，乃表草耳。計人馬之力，不可復追，憂惶不已，莫知其計。知 殖 術，召而語之。 殖 曰：「此易耳，不足憂也。」乃炷香一爐，以所寫淨表置香烟上，忽然飛去。食頃，得所封表草墜於 殖 前。及使回問之，並不覺。進表之時，封題印署如故。 崔公 深異之，禮敬殊常。問其所受道之由，云：「某師 姜玄辨 ， 至德 中，於 九龍觀 捨力焚香數歲，因拾得殘缺經四五紙，是《太上役使六丁法》，呪術備足，乃選深山幽谷無人跡處，依法作壇持呪，晝夜精勤。本經云『一十四日』， 玄辨 爲九日而應。忽有黑風暴雨，驚駭於人，視之雨下，而壇塲不濕。又有雷電霹靂，亦不爲驚懼。良久，見奇形異狀鬼神繞之，亦不爲畏。須臾，有鐵甲兵士數千，金甲兵士數千，噭噪而下，亦不驚怖。久之，神兵行列，如有所候。即有天女，著繡履繡衣，大冠佩劍立，問 玄辨 曰：『既有呼召，有何所求？』 玄辨 以術數爲請。六丁兵仗，一時隱去。自此每日有一丁侍之。凡所徵求，無不立應。以術授 殖 。謂曰：『術之與道，相須而行。道非術無以自致，術非道無以延長。若得術而不得道，亦如欲適萬里而足不行也。術者雖萬端隱見，未除死籙。固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，鍊魄以存其内，内外齊一，然後可適道，可以長存也。 峨眉山 中，神仙萬餘人，自 皇人 統領，置宮府，分曹屬，以度於人。吾與汝觀道之纖芥，未造其玄微。龍蛇之交，與汝入洞府，朝真師，庶可以講長生之旨也。』師 玄辨 隱去二十餘歲。此年龍蛇之交，當隨師登 峨眉 ，入洞天，不久往矣。是年 大曆 十二年丁巳， 殖 與 玄辨 隱去，不復見。 出《仙傳拾遺》 蕭靜之 蘭陵 蕭靜之 ，舉進士不第。性頗好道，委書策，絶粒鍊氣，結廬 漳水 之上，十餘年而顔貌枯悴，齒髮凋落。一旦引鏡而怒，因遷居 鄴下 ，逐市人求什一之利。數年而資用豐足，乃置地葺居。掘得一物，類人手，肥而且潤，其色微紅。嘆曰：「豈非太歲之神將爲祟耶？」即烹而食之，美，既食盡。逾月而齒髮再生，力壯貌少，而莫知其由也。偶遊 鄴 都，值一道士，顧 靜之 ，駭而言曰：「子神氣若是，必嘗餌仙藥也。」求胗其脈焉，乃曰：「子所食者，肉芝也，生於地，類人手，肥潤而紅。得食者壽同龜鶴矣。然當深隱山林，更期至道，不可自混於臭濁之間。」 靜之 如其言，捨家雲水，竟不知所之。 出《神仙感遇傳》 《杜光庭記傳十種輯校·神仙感遇傳》言本書卷二十二引，誤。 朱孺子 朱孺子 ， 永嘉 安國 人也。 「國」當作「固」。安固，即今浙江瑞安。 幼而事道士 王玄真 ，居 大箬巖 。深慕仙道，常登山嶺，採黄精服餌。 一日，就溪濯蔬，忽見岸側有二小花犬相趁。 孺子 異之，乃尋逐入枸杞叢下。歸語 玄真 ，訝之，遂與 孺子 俱往伺之。復見二犬戲躍，逼之，又入枸杞下。 玄真 與 孺子 共尋掘，乃得二枸杞根，形狀如花犬，堅若石。洗挈，歸以煮之，而 孺子 益薪看火，三日晝夜，不離竈側。試嘗汁味，取喫不已。及見根爛，告 玄真 來共取，始食之。俄頃，而 孺子 忽飛昇在前峰上。 玄真 驚異久之。 孺子 謝别 玄真 ，昇雲而去。到今俗呼其峰爲「 童子峰 」。 玄真 後餌其根盡，不知年壽，亦隱於巖之 西陶山 。有採捕者，時或見之。 出《續神仙傳》 即《續仙傳》。 卷第二十五　神仙二十五 採藥民 元柳二公 採藥民 唐高宗 顯慶 中，有 蜀郡 青城 民，不得姓名。嘗採藥於 青城山 下，遇一大薯藥，斸之，深數丈。其根漸大如甕，此人斸之不已，漸深五六丈，而地陷不止，至十丈餘。此人墮中，無由而出。仰視穴口，大如星焉，分必死矣。忽傍見一穴，既入，稍大，漸漸匍匐。可數十步，前視，如有明狀。尋之而行，一里餘，此穴漸高，纔容行立。可一里許，乃出一洞口。洞上有水，闊數十步，岸上見有數十人家村落，桑柘花物草木，如二三月中。有人，男女衣服不似今人，耕夫釣童，往往相遇。一人驚問得來之由，遂告所以，乃將小舠子渡之。民告之曰：「不食已經三日矣。」遂食以胡麻飯、栢子湯、諸葅。止可數日，此民覺身漸輕。問其主人，此是何所，兼求還 蜀 之路。其人相與笑曰：「汝世人，不知此仙境。汝得至此，當是合有仙分，可且留此，吾當引汝謁 玉皇 。」又其中相呼云：「明日上巳也，可往朝謁。」遂將此人往。其民或乘雲氣，或駕龍鶴，此人亦在雲中徒步。須臾，至一城，皆金玉爲飾，其中宮闕，皆是金寶。諸人皆以次入謁，獨留此人於宮門外。門側有一大牛，赤色，形狀甚異，閉目吐涎沫。主人令此民禮拜其牛，求乞仙道，如牛吐寶物，即便吞之。此民如言拜乞，少頃，此牛吐一赤珠，大踰徑寸，民方欲捧接，忽有一赤衣童子拾之而去。民再求，得青珠，又爲青衣童子所收。又有黄者、白者，皆有童子奪之。民遂急，以手捧牛口，須臾，得黑珠，遽自吞之。黑衣童子至，無所見而空去。 主人遂引謁 玉皇 。 玉皇 居殿，如王者之像，侍者七人，冠劍列左右，玉女數百，侍衛殿庭，奇異花果，馨香非世所有。 玉皇 遂問民，具以實對，而民貪顧左右玉女。 玉皇 曰：「汝既悦此侍衛之美乎？」民俯伏請罪。 玉皇 曰：「汝但勤心妙道，自有此等。但汝修行未到，須有功用，不可輕致。」敕左右，以玉盤盛仙果，示民曰：「恣汝以手拱之。所得之數也，即侍女之數也。」其果紺赤，絶大如拳，狀若世之林檎而芳香無比。自度盡拱可得十餘，遂以手捧之，唯得三枚而已。 玉皇 曰：「此汝分也。」初至，未有位次，且令前主人領往彼處，敕令三女充侍，别給一屋居之，令諸道侶導以修行。此人遂却至前處，諸道流傳授真經，服藥用氣，洗滌塵念，而三侍女亦授以道術。 後數朝謁，每見 玉皇 ，必勉其至意。其地草木，常如三月中，無榮落寒暑之變。度如人間，可一歲餘，民自謂仙道已成，忽中夜而嘆。左右問，曰：「吾今雖得道，本偶來此耳。來時妻産一女，纔經數日，家貧，不知復如何，思往一省之。」玉女曰：「君離世已久，妻子等已當亡，豈可復尋？蓋爲塵念未祛，至此誤想。」民曰：「今可一歲矣，妻亦當無恙。要明其事耳。」玉女遂以告諸隣，諸隣共嗟嘆之。復白 玉皇 ， 玉皇 命遣歸，諸仙等于水上作歌樂飲饌以送之。其三玉女又與之别，各遺以黄金一鋌，曰：「恐至人世，歸求無得，以此爲費耳。」中女曰：「君至彼，倘無所見，思歸，吾有藥在金鋌中，取而吞之，可以歸矣。」小女謂曰：「恐君爲塵念侵，不復有仙，金中有藥，恐有固耳。 「有」《全唐五代筆記》作「補」。 吾知君家已無處尋，唯舍東一擣練石尚在。吾已將藥置石下，如金中無，但取此服可矣。」言訖，見一群鴻鵠天際飛過，衆謂民曰：「汝見此否？但從之而去。」衆捧民舉之，民亦騰身而上，便至鵠群。鵠亦不相驚擾，與飛空。回顧，猶見岸上人揮手相送，可百來人。 乃至一城中，人物甚衆，問其地，乃 臨海縣 也，去 蜀 已甚遠矣。遂鬻其金爲資糧，經歲，乃至 蜀 。時 開元 末年，問其家，無人知者。有一人，年九十餘，云：「吾祖父往年因採藥，不知所之，至今九十年矣。」乃民之孫也，相持而泣云：「姑叔父皆已亡矣，時所生女適人，身死，其孫已年五十餘矣。」相尋故居，皆爲瓦礫荒榛，唯故碪尚在。民乃毁金求藥，將吞之，忽失藥所在。遂舉石，得一玉合，有金丹在焉。即吞之，而心中明了，却記去路。此民雖仙洞得道，而本庸人，都不能詳問其事。時 羅天師 在 蜀 ，見民説其去處，乃云是 第五洞寶仙九室之天 。 玉皇 即 天皇 也，大牛乃馱龍也。所吐珠，赤者吞之，壽與天地齊。青者，五萬歲。黄者，三萬歲。白者，一萬歲。黑者，五千歲。此民吞黑者，雖不能學道，但於人世上亦得五千歲耳。 玉皇 前立七人， 北斗 七星也。民得藥，服却入山，不知所之，蓋去歸洞天矣。 出《原化記》 原作「原仙記」。現據沈本改。 元柳二公 元和 初，有 元徹 、 柳實 者，居於 衡山 。二公俱有從父，爲官 浙右 。 李庶人 連累，各竄於 驩 、 愛州 ，二公共結行李而往省焉。至於 廉州 合浦縣 ，登舟而欲越海，將抵 交阯 ，艤舟於 合浦 岸。夜有村人饗神，簫鼓喧嘩，舟人與二公僕使齊往看焉。夜將午，俄颶風欻起，斷纜漂舟，入于大海，莫知所適。罥長鯨之鬐，搶巨鼇之背；浪浮雪嶠，日涌火輪；觸蛟室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數四，幾欲傾沉，然後抵孤島而風止。二公愁悶而陟焉，見天王尊像，瑩然於嶺所，有金爐香燼，而别無一物。二公周覽之次，忽覩海面上有巨獸，出首四顧，若有察聽，牙森劍戟，目閃電光，良久而没。逡巡，復有紫雲自海面湧出，漫衍數百步，中有五色大芙蓉，高百餘尺，葉葉而綻，内有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵於島上。 俄有雙鬟侍女，捧玉合，持金爐，自蓮葉而來天尊所，易其殘燼，炷以異香。二公見之，前告叩頭，辭理哀酸，求返人世。雙鬟不答。二公請益苦。良久，女曰：「子是何人，而遽至此？」二公具以實白之。女曰：「少頃有 玉虚尊師 當降此島，與 南溟夫人 會約，子但堅請之，將有所遂。」言訖，有道士乘白鹿，馭彩霞，直降於島上。二公並拜而泣告。尊師憫之，曰：「子可隨此女而謁 南溟夫人 ，當有歸期，可無礙矣。」尊師語雙鬟曰：「余暫修真，畢，當詣彼。」二子受教，至帳前，行拜謁之禮。見一女，未笄，衣五色文彩，皓玉凝肌，紅流膩艶，神澄沆瀣，氣肅滄溟。二子告以姓字，夫人哂之曰：「昔時 天台 有 劉晨 ，今有 柳實 。昔有 阮肇 ，今有 元徹 。昔時有 劉 、 阮 ，今有 元 、 柳 ，莫非天也。」設二榻而坐。 俄頃，尊師至，夫人迎拜，遂還坐。有仙娥數輩，奏笙簧簫笛，傍列鸞鳳之歌舞，雅合節奏。二子恍惚，若夢于 鈞天 ，即人世罕聞見矣。遂命飛觴。忽有玄鶴，銜彩牋，自空而至，曰：「 安期生 知尊師赴 南溟 會，暫請枉駕。」尊師讀之，謂玄鶴曰：「尋當至彼。」尊師語夫人曰：「與 安期生 間闊千年，不值南遊，無因訪話。」夫人遂促侍女進饌，玉器光潔，夫人對食，而二子不得餉。尊師曰：「二子雖未合餉，然爲求人間之食而餉之。」夫人曰：「然。」即别進饌，乃人間味也。尊師食畢，懷中出丹篆一卷而授夫人，夫人拜而受之，遂告去。回顧二子曰：「子有道骨，歸乃不難，然邂逅相遇，合有靈藥相貺。子但宿分自有師， 「子但」《類説》作「但子」。 吾不當爲子師耳。」二子拜，尊師遂去。 俄海上有武夫，長數丈，衣金甲，仗劍而進，曰：「奉使天真，清進不謹， 「進」裴鉶《傳奇》作「道」。 法當顯戮，今已行刑。」遂趨而没。夫人命侍女紫衣鳳冠者曰：「可送客去，而所乘者何？」侍女曰：「有百花橋，可馭二子。」二子感謝拜别。夫人贈以玉壺一枚，高尺餘。夫人命筆題《玉壺詩》贈曰：「來從一葉舟中來，去向百花橋上去。若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。」俄有橋長數百步，欄檻之上，皆有異花。二子於花間潛窺，見千龍萬蛇，遽相交遶爲橋之柱。又見昔海上獸，已身首異處，浮於波上。二子因詰使者，使者曰：「此獸爲不知二君故也。」使者曰：「我不當爲使而送子，蓋有深意欲奉託，强爲此行。」遂襟帶間解一琥珀合子，中有物，隱隱若蜘蛛形狀，謂二子曰：「吾輩，水仙也。水仙，陰也，而無男子。吾昔遇 番禺 少年，情之至而有子，未三歲，合棄之。夫人命與 南嶽 神爲子，其來久矣。聞 南岳 回鴈峰 使者有事於水府， 「岳」當繁化作「嶽」，下同。 返日，憑寄吾子所弄玉環往，而使者隱之，吾頗爲恨。望二君子爲持此合子，至 回鴈峰 下，訪使者廟而投之，當有異變。倘得玉環，爲送吾子，吾子亦自當有報効耳。慎勿啓之。」二子受之，謂使者曰：「夫人詩云：『若到人間扣玉壺，鴛鴦自解分明語。』何也？」曰：「子歸有事，但扣玉壺，當有鴛鴦應之，事無不從矣。」又曰：「 玉虚尊師 云：吾輩自有師，師復是誰？」曰：「 南岳 太極先生 耳。當自遇之。」遂與使者告别。 橋之盡所，即昔日 合浦 之維舟處。回視，已無橋矣。二子詢之，時已一十二年矣， 驩 、 愛 二州親屬，已殞謝矣。問道將歸 衡山 ，中途因餒而扣壺，遂有鴛鴦語曰：「若欲飲食，前行自遇耳。」俄而道左有盤饌豐備，二子食之，而數日不思他味。尋即達家，昔日童稚，已弱冠矣。然二子妻各謝世已三晝。家人輩悲喜不勝，曰：「人云郎君亡没大海，服闋已九秋矣。」二子厭人世，體以清虚，覩妻子喪，不甚悲感。遂相與直抵 回鴈峰 ，訪使者廟，以合子投之，倏有黑龍，長數丈，激風噴電，折樹揭屋，霹靂一聲而廟立碎。二子戰慄，不敢熟視。空中乃有擲玉環者，二子取之而送 南岳 廟。及歸，有黄衣少年，持二金合子，各到二子家，曰：「郎君令持此藥，曰還魂膏，而報二君子。家有斃者，雖一甲子，猶能塗頂而活。」受之，而使者不見。二子遂以活妻室。後共尋雲水，訪 太極先生 ，而曾無影響，悶却歸。因大雪，見老叟負樵而鬻，二子哀其衰邁，飲之以酒。覩樵檐上有「太極」字， 「檐」裴鉶《傳奇》作「擔」。 遂禮之爲師，以玉壺扣之。 「扣」談愷本作「告」。 叟曰：「吾貯玉液者，亡來數十甲子，甚喜再見。」二子因隨詣 祝融峰 ，自此而得道，不重見耳。 出《續仙傳》 《詳節》卷三作「傳奇」，《類説》卷三二以是條屬裴鉶《傅奇》，較可信。《續仙傳》實際是把前人作的有關神仙故事而爲《列仙傳》、《神仙傳》所未載的作品裒集成書，並非創作。亦見於《杜光庭記傳十種輯校·墉城集仙録》卷八。 卷第二十六　神仙二十六 葉法善 邢和璞 葉法善 葉法善 ，字 道元 ，本出 南陽 葉邑 ，今居 處州 松陽縣 。四代修道，皆以陰功密行及劾召之術救物濟人。母 劉 ，因晝寐，夢流星入口，吞之，乃孕，十五月而生。年七歲，溺於江中，三年不還。父母問其故，曰：「青童引我，飲以雲漿，故少留耳。」亦言青童引朝 太上 ， 太上 頷而留之。弱冠，身長九尺，額有二午，性淳和，潔白，不茹葷辛，常獨處幽室，或遊林澤，或訪雲泉。自仙府歸還，已有役使之術矣。遂卜居 卯酉山 ，其門近山，巨石當路，每環迴爲徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦，衆共驚異。常遊 括蒼 白馬山 ，石室内遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：「我奉 太上 命，以密旨告子。子本 太極 紫微左仙卿，以校録不勤，謫於人世。速宜立功，濟人佐國，功滿，當復舊任。以《正一三五之法》，令授於子，又勤行助化，宜勉之焉。」言訖而去。自是誅蕩精怪，掃馘凶祅，所在經行，以救人爲志。叔祖 靖能 ，頗有神術， 高宗 時，入直翰林，爲國子祭酒。 武后 監國，南遷而終。 初， 高宗 徵師至京，拜上卿，不就。請度爲道士，出入禁内。及欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀呪，病皆愈。二京受道籙者，文武中外男女弟子千餘人。所得金帛，並修宮觀，卹孤貧，無愛惜。久之，辭歸 松陽 。經過之地，救人無數。 蜀川 張尉 之妻，死而再生，復爲夫婦。師識之曰：「尸媚之疾也，不速除之， 張 死矣。」師投符而化爲黑氣焉。相國 姚崇 已終之女，鍾念彌深，投符起之。 錢塘江 常有巨蜃，時爲人害，淪溺舟檝，行旅苦之，投符江中，使神人斬之。除害殄凶，玄功遐被，各具本傳。於四海六合，名山洞天，咸所周歷。師年十五，中毒殆死，見青童曰：「 天台 苗君 ，飛印相救。」於是獲蘇。又師 青城山 趙元陽 ，受遁甲，與 嵩陽 韋善俊 傳八史，東入 蒙山 ，神人授書。詣 嵩山 ，神仙授劍。嘗行涉大水，忽沉波中，謂已溺死。七日復出，衣履不濡，云暫與 河伯 遊 蓬萊 。 則天 徵至神都，請於諸名岳投奠龍璧。 中宗 復位， 武三思 尚秉國權，師以頻察祅祥，保護 中宗 、 相王 及 玄宗 ，爲 三思 所忌，竄於 南海 。 廣州 人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止於 龍興 新觀。遠近禮敬，捨施豐多，盡修觀宇焉。歲餘，入 洪州 西山 ，養神修道。 景龍 四年辛亥三月九日， 括蒼 三神人又降，傳 太上 之命：「汝當輔我 睿宗 及 開元 聖帝，未可隱跡山巖，以曠委任。」言訖而去。時二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。迨後，平 韋后 ，立 相王 睿宗 ， 玄宗 承祚繼統，師於上京，佐佑聖主，凡吉凶動靜，必預奏聞。會 吐蕃 遣使進寶函封，曰：「請陛下自開，無令他人知機密。」朝廷默然，唯 法善 曰：「此是凶函，請陛下勿開，宜令蕃使自開。」 玄宗 從之，及令蕃使自開，函中弩發，中番使死， 「番」上文作「蕃」。 果如 法善 言。俄授銀青光禄大夫、鴻臚卿、 越國公 、 景龍觀 主。祖 重 ，精於術數，明於考召，有功於江湖間，諡 有道先生 ，自有傳。父 慧明 ，贈 歙州 刺史。師請以 松陽 宅爲觀，賜號 淳和 ，御製碑書額，以榮鄕里。明年正月二十七日，忽有雲鶴數百，行列北來，翔集故山，徘徊三日，瑞雲五色，覆其所居。是歲庚申六月三日甲申，告化於上都 景龍觀 。弟子 既齊物 、 尹愔 ，覩真仙下降之事，秘而不言。二十一日，詔贈金紫光禄大夫、 越州 都督。春秋百有七歲，所居院異香芬郁，仙樂繽紛，有青烟直上屬天，竟日方滅。師請歸葬故鄕，勑度其姪 潤州 司馬仲容 爲道士，與中使監護，葬于 松陽 。詔 衢 、 婺 、 括 三州助葬，供終所須。發引日，敕官縞衣祖送於國門之外。 開元 初，正月望夜， 玄宗 移仗于 上陽宮 以觀燈，尚方匠 毛順心 ，結搆綵樓三十餘間，金翠珠玉，間厠其内，樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。以燈爲龍鳳螭豹騰躑之狀，似非人力。 玄宗 見之大悦，促召師觀于樓下，人莫知之。師曰：「影燈之盛，固無比矣，然 西凉府 今夕之燈，亦亞於此。」 玄宗 曰：「師頃嘗遊乎？」曰：「適自彼來，便蒙急召。」 玄宗 異其言，曰：「今欲一往，得乎？」曰：「此易耳。」於是令 玄宗 閉目，約曰：「必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭。」如其言，閉目距躍，已在霄漢，俄而足已及地。曰：「可以觀矣。」既覩影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委， 玄宗 稱其盛者久之。乃請回，復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。 玄宗 於 凉州 以鏤鐵如意質酒，翌日命中使，託以他事，使於 凉州 ，因求如意以還。驗之，非謬。 又見卷七七注出《廣德神異録》之同名篇目。 又嘗因八月望夜，師與 玄宗 遊月宮，聆月中天樂，問其曲名，曰《紫雲曲》。 玄宗 素曉音律，默記其聲，歸傳其音，名之曰《霓裳羽衣》。自月宮還，過 潞州 城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。師因請 玄宗 以玉笛奏曲，時玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。奏曲既，投金錢於城中而還。旬日， 潞州 奏，八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進。 中秋遊月宮事見《古今事文類聚》前集卷一一引《集異記》。 玄宗 累與近臣試師道術，不可殫盡，而所驗顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。其餘追岳神、致風雨、烹龍肉、祛妖僞，靈效之事，具在本傳，此不備録。又 燕國公 張説 嘗詣觀謁，師命酒， 説 曰：「既無他客。」師曰：「此有 麴處士 者，久隱山林，性謹而訥，頗耽於酒，鍾石可也。」 説 請召之，斯須而至。其形不及三尺，而腰帶數圍，使坐于下。拜揖之禮，頗亦魯朴。酒至，杯盂皆盡，而神色不動。 燕公 將去，師忽奮劍叱 麴生 曰：「曾無高談廣論，唯沉湎於酒，亦何用哉！」因斬之，乃巨榼而已。 麴處士事見《開天傳信記》。 嘗謂門人曰：「百六十年後，當有術過我者，來居 卯酉山 矣。」初，師居 四明 之下，在 天台 之東，數年，忽於五月一日，有老叟詣門，號泣求救。門人謂其有疾也，師引而問之，曰：「某 東海 龍也， 天帝 所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無過者超證仙品。某已九百七十年矣，微績垂成，有婆羅門逞其幻法，住於海峰，晝夜禁呪，積三十年矣，其法將成，海水如雲，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統天鎮海之寶， 上帝 制靈之物，必爲幻僧所取。五日午時，乞賜丹符垂救。」至期，師敕丹符飛往救之，海水復舊，其僧愧恨，赴海而死。明日，龍輦寶貨珍奇以來報。師拒曰：「林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨爲用。」一無所受，因謂龍曰：「此厓石之上，去水且遠，但致一清泉，即爲惠也。」是夕，聞風雨之聲。及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經冬不竭，至今謂之 天師渠 。 爲東海龍護寶事見《玄怪録》卷三。 又一説云， 顯慶 中， 法善 奉命修黄籙齋于 天台山 ，道由 廣陵 ，明晨將濟 瓜州 。是日，江干渡人，艤舟而候。時方春暮，浦漵晴暖，忽有黄白二叟相謂曰：「乘間可以圍棋爲適乎？」即嚮空召冥兒，俄有丱童擘波而出，衣無沾濕。一叟曰：「挈棋局與席偕來。」須臾，丱童如命，設席沙上。對坐，約曰：「賭勝者食明日北來道士。」因大笑而下子。良久，白衣叟曰：「卿北矣，幸無以味美見侵也。」曠望逡巡，徐步凌波，遠遠而没。舟人知其將害 法善 也，惶惑不寧。及旦，則有内官馳馬前至，督備舟檝。舟人則以昨日之所見具列焉，内官驚駭不悦。 法善 尋續而來，内官復以舟人之辭以啓 法善 。 法善 微哂曰：「有是乎？幸無掛意。」時 法善 符術神驗，賢愚共知，然内官洎舟人從行之輩，憂軫靡遑。 法善 知之，而促解纜，發岸咫尺，而暴風狂浪，天日昏晦。舟中之人，相顧失色。 法善 徐謂侍者曰：「取我黑符，投之鷁首。」既投而波流靜謐。有頃，既濟， 法善 顧舟人曰：「爾可廣召宗侶，沿流十里之間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當大獲其資矣。」舟人承教，不數里，果有白魚長百尺許，周三十餘圍，殭暴沙上。就而視，腦有穴嵌然流膏。舟人因臠割載歸，左近村閭，食魚累月。 出《集異記》及《仙傳拾遺》 按南朝劉宋郭季産有《集異記》，唐末陸勳有《集異記》，三書多有混淆。然三書内容風格各異。郭氏書紀六朝事，薛氏書撰於長慶中，陸氏書撰於咸通末，且爲「語怪之書」，「言犬怪者居十之三」，故其歸屬大體可分。此當是薛氏《集異記》。 邢和璞 邢先生 名 和璞 ，善方術。常携竹算數計，算長六寸。人有請者，到則布算爲卦，縱横布列，動用算數百，布之滿牀。布數已，乃告家之休咎，言其人年命長短及官禄如神。先生貌清羸，服氣，時餌少藥。人亦不詳所生。 唐 開元 二十年至都，朝貴候之，其門如市。能增人算壽，又能活其死者。 先生嘗至 白馬坂 下，過友人。友人已死信宿，其母哭而求之。 和璞 乃出亡人置于床，引其衾，解衣同寢，令閉戶，眠熟。良久起，具湯，而友人猶死。 和璞 長嘆曰：「大人與我約而妄，何也？」復令閉戶，又寢。俄而起曰：「活矣。」母入視之，其子已蘇矣。母問之，其子曰：「被籙在牢禁繫， 「籙」《永樂大典》卷一二〇一八作「録」。 拷訊正苦。忽聞外曰：『王喚苦人。』官不肯，曰：『訊未畢，不使去。』少頃，又驚走至者，曰：『 邢仙人 自來喚苦人。』官走出迎，再拜恐懼，遂令從仙人歸，故生。」 又有納少妾，妾善歌舞而暴死者，請 和璞 活之。 和璞 墨書一符，使置妾臥處。俄而言曰：「墨符無益。」又朱書一符，復命置於牀。俄而又曰：「此山神取之，可令追之。」又書一大符焚之，俄而妾活。言曰：「爲一胡神領從者數百人拘去，閉宮門，作樂酣飲。忽有排戶者曰：『 五道大使 呼歌者。』神不應。頃又曰：『 羅大王 使召歌者。』方駭，仍曰：『且留少時。』須臾，數百騎馳入宮中，大呼曰：『 天帝 詔，何敢輒取歌人？』令曳神下，杖一百，仍放歌人還。於是遂生。」 和璞 此事至多，後不知所適。 出《紀聞》 本書卷二百十五亦有邢和璞事。 卷第二十七　神仙二十七 唐若山 司命君 玄真子 劉白雲 唐若山 唐若山 ， 魯郡 人也。 唐 先天 中，歷官尚書郎，連典劇郡。 開元 中，出爲 潤州 ，頗有惠政，遠近稱之。 若山 嘗好長生之道。弟 若水 ，爲 衡岳 道士，得胎元谷神之要。嘗徵入内殿，尋懇求歸山，詔許之。 若山 素好方術，所至之處，必會鑪鼎之客，雖術用無取者，皆禮而接之。家財迨盡，俸禄所入，未當有餘。金石所費，不知紀極。晚歲尤篤志焉。 潤 之府庫官錢，亦以市藥。賓佐骨肉，每加切諫， 若山 俱不聽納。 一日，有老叟，形容羸瘠，狀貌枯槁，詣門致謁。自言有長生之道，見者皆笑其衰邁。 若山 見之，盡禮加敬，留止月餘。所論皆非丹石之要。 若山 博採方訣，歌誦圖記，無不研究。問叟所長，皆蔑如也。復好肥鮮美酒，珍饌品膳，雖瘦削老叟，而所食敵三四人。 若山 敬奉承事，曾無倦色。一夕，從容謂 若山 曰：「君家百口，所給常若不足，貴爲方伯，力尚多闕，一旦居閑，何以爲贍？况帑藏錢帛，頗有侵用，誠爲君憂之。」 若山 驚曰：「某理此且久，將有交代，亦常爲憂，而計無所出。若緣此受譴，固所甘心，但慮一家有凍餒之苦耳。」叟曰：「無多慮也。」促命酒，連舉數盃。 若山 飲酒素少，是日亦挹三四爵，殊不覺醉，心甚異之。是夜月甚明朗，徐步庭下，良久，謂 若山 曰：「可命一僕，運鐺釜鐵器輩數事於藥室間。」使僕布火爐鼎鐺之屬，爲二聚，熾炭加之，烘然如窑，不可向視。叟於腰間解小瓠，出二丹丸，各投其一，闔扉而出，謂 若山 曰：「子有道骨，法當度世，加以篤尚正直，性無忿恚，仙家尤重此行。吾 太上真人 也，遊觀人間，以度有心之士。憫子勤志，故來相度耳。吾所化黄白之物，一以留遺子孫，旁濟貧乏。一以支納帑藏，無貽後憂。便可命棹遊江，爲去世之計。翌日相待於中流也。」言訖，失其所在。 若山 凌晨開閲，所化之物，爛然照屋。復扃閉之，即與僚吏、賓客三五人，整棹浮江，將遊 金山寺 。既及中流，江霧晦冥，咫尺不辨， 若山 獨見老叟，棹漁舟直抵舫側，揖 若山 入漁舟中，超然而去。久之，風波稍定，昏霧開霽，已失 若山 矣。郡中几案間，得 若山 訣别之書，指揮家事。又得遺表，因以奏聞。其大旨以「世禄暫榮，浮生難保，惟登真脱屣，可以後天爲期。昔 范丞相 泛舟五湖，是知其主不堪同樂也。 張留侯 去師 四皓 ，是畏其主不可久存也。二子之去，與臣不同。臣運屬休明，累叨榮爵，早悟昇沉之理，深知止足之機，棲心玄關，偶得丹訣。黄金可作，信 淮王 之昔言；白日可延，察真經之妙用。既得之矣，餘復何求？是用揮手紅塵，騰神碧海， 扶桑 在望， 蓬島 非遥。遐瞻帝閽，不勝犬馬戀主之至。」 唐玄宗 省表異之，遽命優恤其家，促召 唐若水 ，與内臣齋詔，於 江表 、海濱尋訪，杳無音塵矣。其後二十年，有 若山 舊吏自 浙西 奉使 淮南 ，於魚市中見 若山 鬻魚於肆，混同常人，睨其吏而延之入陋巷中，縈迴數百步，乃及華第。止吏與食，哀其久貧，命市鐵二十鋌，明日復與相遇，已化金矣，盡以遺之。吏姓 劉 ，今 劉 子孫世居 金陵 ，亦有修道者。 又相國 李紳 ，字 公垂 ，常習業於 華山 。山齋糧盡，徒步出谷，求糧于遠方。迨暮方還，忽暴雨大至，避於巨巖之下，雨之所沾若凂焉。既及巖下，見一道士，艤舟於石上，一村童擁檝而立，與之揖。道士笑曰：「 公垂 在此耶！」言語若深交而素未相識，因問 紳 曰：「頗知 唐若山 乎？」對曰：「常覽國史，見 若山 得道之事，每景仰焉。」道士曰：「余即 若山 也。將遊 蓬萊 ，偶值江霧，維舟於此，與 公垂 曩昔之分，得暫相遇。詎忘之耶？」乃携 紳 登舟。江霧已霽，山峰如晝，月光皎然，其舟凌空泛泛而行，俄頃已達 蓬島 。金樓玉堂，森列天表，神仙數人，皆舊友也。將留連之。中有一人曰：「 公垂 方欲佐國理務，數畢乃還耳。」 紳 亦務經濟之志，未欲棲止。衆仙復命 若山 送歸 華山 。後果入相，連秉旌鉞，去世之後，亦將復登仙品矣。 出《仙傳拾遺》 《廣記》卷四八《李紳》記若山攜遊蓬萊事，引自《續玄怪録》。 司命君 司命君 者，嘗生於民間。幼小之時，與 唐 元瓌 同學。 元瓌 云， 君 家世奉道，晨夕香燭，持《高上消災經》、《老君枕中經》，累有祥異，奇香瑞雲，生於庭宇。母因夢天人滿空，皆長丈餘，麾旆旌蓋，蔭其居宅。有黄光照其身，身若金色，因孕之而生。生即張目開口，若笑之容。幼而穎悟，誦習詩書， 元瓌 所不及。十五六歲，忽不知所之，蓋遊天下尋師訪道矣。不知師何人，得神仙之訣。 寶應 二年， 元瓌 爲御史，充 河南道 採訪使。至 鄭州 郊外，忽與 君 相見。 君 衣服藍縷，容貌憔悴， 元瓌 深憫之，與語叙舊。問其所學，曰：「相别之後，但修真而已。」邀 元瓌 過其家，留騎從於旅次相候。 君 與 元瓌 同往，引入市側，門巷低小，從者一兩人。纔入，外門便閉，從者不得入。第二門稍寬廣。又入一門，屋宇甚大，揖 元瓌 於門下。先入爲席。良久，出迎， 元瓌 見其容狀燁爍，可年二十許，雲冠霞衣，左右玉童侍女三五十輩，皆非世所有。 元瓌 莫之測，相引昇堂，所設饌食珍美，器皿瑰異，雖王者宴賜，亦所不及。徹饌命酒， 君 與妻同坐，乃曰：「不可令侍御獨坐。」即召一人，坐於 元瓌 之側。 元瓌 視之，乃其妻也。奏樂酣飲，既醉各散，終不及相問言情。遲明告别，君贈 元瓌 金尺玉鞭。出門行數里，因使人訪其處，無復踪跡矣。及還京，問其妻：「曾有異事乎？」具言：「某日昏然思睡，有黑衣人來，稱 司命君 召，某便隨去。既至 司命 宮中，見與 君 同飲。」所見歷然，皆同不謬。後十年， 元瓌 奉使 江嶺 ，又於 江西