第 18 节

問之。答曰：「天上有冠，不著此也。」後乃著天冠，與群天人鼓琴行歌，徑上母堂。 信 問：「何用屢來？」曰：「我來，欲使汝輩知罪福也，亦兼娛樂阿母。」琴音清妙，不類凡聲。家人悉聞之， 「悉」《法苑珠林校注》卷五作「小大悉得」。 然其聲如隔壁障， 「其」《法苑珠林校注》卷五作「聞其」。 不得親察也。唯 信 聞之，獨分明焉。有頃去， 信 自送，見 世光 入一黑門。尋即出來， 「尋即出來」《法苑珠林校注》卷五作「有頃來出」。 謂 信 曰：「舅在此，日見榜撻，楚痛難勝。省視還也。舅坐犯殺罪， 「坐」《法苑珠林校注》卷五作「生」。 故受此報。可告舅母，會僧轉經，當稍免脱。」舅即輕車將軍。 《法苑珠林校注》卷五於此後有「報終也」三字。 出《冥祥記》 董　吉 董吉 ， 於潛 人也。奉法三世，至 吉 尤精進。恆齋戒誦《首楞嚴經》。村中有病，輒請 吉 誦經，所救多愈。同縣 何晃 亦奉法，卒得山毒之病，困， 晃 兄惶遽，馳往請 吉 。 董 、 何 二舍相去六七十里，復隔大溪。五月中大雨， 晃 兄初渡時，水尚未至。 吉 與期設中食後，比往而山水暴漲，不復可涉。 吉 不能泅，遲迴嘆息良久。 吉 既信直，必欲赴期，乃惻然發心，自誓曰：「吾救人苦急，不計軀命。冀如來大士，當照乃誠。」便脱衣，以囊經戴置頭上，徑入水中。量其深淺，乃應至 吉 頸，及渡，才至膝耳。 既得上岸，失囊經，甚悲恨。尋至 晃 家，三禮懺悔，流涕自責。俛仰之間，便見經囊在高座上。 吉 悲喜取看，浥浥如有濕氣。開囊視經，尚燥如故。於是村人一時奉法。 吉 家西北，有山高險，中多妖魅，犯害居民。 吉 以經戒之力，欲降伏之。於山際四五畝地，手伐林木，搆造小屋，安設高座，轉《首楞嚴經》。百餘日，寂然無妖，民害稍止。 後有數人至，與 吉 言語良久。 吉 思惟非 於潛 人，窮山幽絶，何因而來？疑是鬼神。乃謂之曰：「諸君得無是此中鬼耶？」答曰：「是也。聞君德行清肅，故來相觀，并請一事，想必見聽。吾世有此山，游居所託，君既來止，慮相犯冒，恆懷不安。今欲更作界分，當殺樹爲斷。」 吉 曰：「僕貪此寂靜，讀誦經典，不相干犯。方喜爲此，愿見祐助。」鬼答曰：「亦復憑君，不侵克也。」言畢而去。經宿，所芟地四際之外，樹皆枯死，如焚焉。 出《冥祥記》 宋吏國 宋 有一國，與羅刹相近。羅刹數入境，食人無度。王與羅刹約言：「自今已後，國中人家，各專一日，當分送往，勿復枉殺。」 有奉佛家，惟有一子，始年十歲，次當充行。捨别之際，父母哀號，便至心念佛。以佛威神力故，大鬼不得近。明日，見子尚在，歡喜同歸。於兹遂絶。國人賴焉。 出《幽明録》 張　元 後周 張元 ，字 孝始 ， 河北 萬城 人也。年十六，其祖喪明三載， 元 懼憂泣， 「懼」《法苑珠林校注》卷六十二作「恆」。 晝夜經行，以祈福祐。復讀《藥師經》云「盲者得視」之言。遂請七僧，燃七層燈，七晝夜轉讀《藥師經》，每日行道。祝曰：「 元 爲孫不孝，使祖喪明。今以燈光，並施法界，乞祖目見明， 元 求代暗。」如此辛勤，至七日。其夜，夢有一翁，以金箆療其祖目，謂 元 曰：「勿憂悲也。三日後，祖目必瘥。」 元 於夢中喜誦，驚覺，乃遍告家人。三日，祖目果瘥。 出《法苑珠林》 《法苑珠林珠林》卷六十二注出《周史》。《北史》本傳亦見此條内容。 釋智興 唐 京師 大莊嚴寺 釋智興 ， 洛州 人也。勵行堅明，依首律師，誦經持律，不輟昏曉。至 大業 五年仲冬，次當維那鳴鐘。同寺僧名 三果 者，有兄從 煬帝 南幸 江都 ，中路身亡。初無凶告，通夢於妻曰：「吾行達 彭城 ，不幸病死，生無善行，今墮地獄，備經五苦。賴今月初十日， 禪定寺 僧 智興 鳴鐘發響，聲振地獄，同受苦者，一時脱解，今生樂處。思報其恩，汝可具絹十疋奉之，并陳意殷勤。」及寤説之，人無信者。尋復夢如初。 後十餘日，凶問與夢符同，乃以絹奉 興 。合寺大德至，咸問 興 曰：「何緣鳴鐘，乃感斯應？」 興 曰：「余無他術，見《付法藏傳》云：『 罽膩吒王 受苦，由鳴鐘得停；及《增一阿含經》，鳴鐘作福。』敬遵此事，勵力行之。嚴冬登樓，風切皮肉，露手鳴椎，掌中破裂，不以爲苦。鳴鐘之始，先發善愿，諸賢聖同入道場，同受法食。愿諸惡趣，聞此鐘聲，俱時離苦，速得解脱。如斯愿行，察志常奉修，故致兹通感焉。」 出《續高僧傳》 原作「異苑」。孫本、沈本作《高僧傳》。此條爲唐事，不當出自《異苑》。范寧先生以爲出自《稽神秘苑》。《法苑珠林》（百卷本）卷三二引有此條，作《唐高僧傳》。見於今本《續高僧傳》卷三〇。此條文字系從《法苑珠林》轉引而來。 董　雄 唐 董雄 ， 河東 人。 貞觀 中，爲大理丞。幼奉佛法，蔬食多年。因罪累與同列 李敬玄 、 王忻 俱維縶， 雄 專念《普門品》，日三十遍。鎖忽夜解落， 雄 驚告 欣 、 玄 。 忻 、 玄 視其鎖，堅全在地，而鈎連不開，相離數尺，即告守者。御史 張守一 宿直，命吏燭之而甚怪，重鎖封記而去。 雄 但誦經不輟，至五更，又解落有聲， 雄 復告 忻 、 玄 等。至明， 守一 視之，封題如故，而鎖自相離。 忻 、 玄 素不信佛法，其妻讀經，常謂曰：「何爲胡神所媚，而讀此書耶？」及見 雄 此事，乃深悟不信之咎，方知佛大聖也。時 忻 亦誦八菩薩名，滿三萬遍，晝鎖解落，視之如 雄 無異，不久俱免。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》卷二十七引《冥報拾遺》，事同文異。《法苑珠林校注》註釋注出《集神州三寶感通録》卷下。《會校》言：「《冥報記》此條云『臨時病篤在家，玄來問疾，具説其事』云云，足證本條原自《冥報記》。」 孟知儉 唐 孟知儉 ， 并州 人，少時病，忽亡。見衙府如平生時，不知其死，逢故人爲吏，謂曰：「因何得來？」具報之，乃知是冥途。吏爲檢尋，曰：「君平生無修福處，何以得還？」 儉 曰：「一生誦《多心經》及《高王經》，雖不記數，亦三四萬遍。」重檢，獲之，遂還。吏問：「欲知官乎？」曰：「甚要。」遂以簿示之，云：「 孟知儉 合運出身，爲 曹州 參軍，轉 鄧州 司倉。 「倉」《朝野僉載》作「僉」，下同。 」即掩却不許看。遂至荒榛，入一黑坑，遂活。不知「運」是何事，尋有敕募運糧，因放選授 曹州 參軍。乃悟曰：「此州吾不見小書耳。」滿授 鄧州 司倉。去任，又選唱 晉州 判司，未過而卒。 出《朝野僉載》 崔善冲 崔善冲 ，先初任 梓州 桐山 丞， 「先」《集驗記》作「先天」。 嶲州 刺史 李知古 奏充判官。 「嶲州刺史」《集驗記》作「監軍御史」。 諸蠻叛，殺 知古 。 善冲 等二十餘人奔走，擬投 昆明 ，夜不知道。 冲 專念尊經，俄見炬火在前，衆便隨之。至曉火滅，乃達 昆明 。 出《報應記》 本條事見《金剛般若經集驗記》卷上，文較詳。 唐　晏 唐晏 ， 梓州 人，持經日七遍。 唐 開元 初，避事 普州 安岳縣 。與人有隙，讒於使君 劉肱 ， 「肱」《集驗記》作「朏」。 肱 令人捉 晏 。夜夢一胡僧云：「急去。」驚起便走，至 遂州 方義縣 。 肱 使奄至，奔走無路，遂一心念經。捕者交横，並無見者，由是獲免。 出《報應記》 本條事見《金剛般若經集驗記》卷上，文較詳。 張御史 張某 ， 唐 天寶 中爲御史判官，奉使 淮南 推覆。將渡 淮 ，有黄衫人自後奔走來渡，謂有急事，特駐舟，洎至，乃云：「附載渡 淮 耳。」御船者欲毆擊之，兼責讓：「何以欲濟而輒停留判官？」某云：「無擊。」反責所由云：「載一百姓渡 淮 ，亦何苦也？」親以餘食哺之，其人甚愧恧。 既濟，與某分路，須臾至前驛，已在門所。某意是囑請，心甚嫌之，謂曰：「吾適渡汝，何爲復至？可即遽去。」云：「己實非人，欲與判官議事，非左右所聞。」因屏左右，云：「奉命取君，合 淮 中溺死，適奉一饌，固不忍。已蒙厚恩，只可一日停留耳！」某求還至舍，有所遺囑，鬼云：「一日之外，不敢違也。我雖爲使，然在地下，職類人間里尹方胥爾。 「方」《廣異記》作「坊」。 」某欲前請救，鬼云：「人鬼異路，無宜相逼，恐不免耳。」某遥拜，鬼云：「能一日之内轉千卷《續命經》，當得延壽。」言訖出去。至門又回，謂云：「識《續命經》否？」某初未了知，鬼云：「即人間《金剛經》也。」某云：「今日已晚，何由轉得千卷經？」鬼云：「但是人轉則可。」某乃大呼傳舍中及他百姓等數十人同轉。至明日晚，終千遍訖，鬼又至云：「判官已免，會須暫謁地府。」衆人皆見黄衫吏與某相隨出門。既見王，具言千遍《續命經》足，得延壽命，取格檢云：「與所誦實同。」因合掌云：「若爾，尤當更得十載壽。」便放重生。 至門，前所追吏云：「坐追判官遲迴，今已遇捶。」乃袒示之。愿乞少錢，某云：「我貧士，且在逆旅，多恐不辦。」鬼云：「唯二百千。」某云：「若是紙錢，當奉五百貫。」鬼云：「感君厚意，但我德素薄，何由受汝許錢，二百千正可。」某云：「今我亦鬼耳，夜還逆旅，未易辨得。」鬼云：「判官但心念，令妻子還我，自當得之。」某遂心念其妻，鬼云：「已領訖。」須臾復至，云：「夫人欲與，阿奶不肯。」又令某心念阿奶，須臾曰：「得矣。」某因冥然如落深坑，因此遂活。 求假還家，具説其事，妻云：「是夕，夢君已死，求二百千紙錢，欲便市造。阿奶故云：『夢中事何足信。』其夕，阿奶又夢。」因得十年後卒也。 出《廣異記》 李　昕 唐 李昕 者，善持《千手千眼呪》。有人患瘧鬼， 昕 乃呪之。其鬼見形，謂人曰：「我本欲大困辱君，爲懼 李十四郞 ，不敢復往。」 十四郞 即 昕 也。 昕 家在 東郡 ，客游 河南 ，其妹染疾，死數日蘇，説云：「初被數人領入墳墓間，復有數十人，欲相凌辱。其中一人忽云：『此 李十四郞 妹也，汝輩欲何之？今 李十四郞 已還，不久至舍。彼善人也，如聞吾等取其妹，必以神呪相困辱，不如早送還之。』」乃相與送女至舍。女活後， 昕 亦到舍也。 出《廣異記》 牛　騰 唐 牛騰 ，字 思遠 ， 唐 朝散大夫、 郟城 令。棄官從好，精心釋教，從其志者終身。常慕 陶潛 五柳先生 之號，故自稱 布衣公子 ，即侍中、中書令、 河東侯 炎 之甥也。 侯姓 裴氏 。 未弱冠，明經擢第。再選右衛騎曹參軍。公子沉靜寡言，少挺異操。 河東侯 器其賢，朝廷政事皆訪之。公子清儉自守，德業過人，故 王勃 等四人，皆出其門下。 年壯而 河東侯 遇害，公子謫爲 牂牁 建安 丞。將行，時中丞 崔察 用事，貶官皆辭之。素有嫌者，或留之，誅殛甚衆。時 天后 方任酷吏，而 崔察 先與 河東侯 不協，陷之。公子將見 崔察 ，懼不知所爲。忽衢中遇一人，形甚瓌偉，黄衣盛服。乃問公子：「欲過中丞，得無懼死乎？」公子驚曰：「然。」又曰：「公有犀角刀子乎？」曰：「有。」異人曰：「公有刀子甚善。授公以神呪，見中丞時，但俯伏掐訣， 言帶犀角刀者，掐手訣，左手中指第二節横文，乃可以誦其咒其訣。 談本作「言帶角刀子掐手訣乃可以誦咒其訣左手中指第三節橫文以大指爪掐之」。 而密誦呪七遍，當有所見，可以無患矣。」呪曰：「吉中吉，迦戍律。 「戍」《紀聞輯校》卷四作「戌」。 提中有律，陀阿婆迦呵。」公子俛而誦之，既得，仰視異人亡矣，大異之。即見 察 ，同過三十餘人，公子名當二十。前十九人，各呼名過，素有郤， 察 則留處絞斬者，且半焉。次至公子，如其言誦呪。 察 久不言，仰視之，見一神人，長丈餘，儀質非常，出自西階，直至 察 前，右拉其肩，左捩其首，面正當背。而諸人但見 崔察 低頭不言，手注「定」字而已。公子遂得脱。比至屏迴顧，見神人釋 察 而亡矣。 公子至 牂柯 ，素秉誠信，篤敬佛道，雖已婚宦，如戒僧焉。口不妄談，目不妄視，言無僞，行無頗。以是夷獠漸漬其化，遂大布釋教於 牂柯 中。常攝郡長吏，置道場數處。居三年而 莊州 獠反，轉入 牂柯 ，郡人背殺長吏以應之。 建安 大豪起兵相應，乃刼公子，坐於樹下，將加戮焉。忽有夷人，持刀斬守者頭，乃詈曰：「縣丞至惠，汝何忍害若人？」因置公子於籠中，令力者負而走，於是兼以孥免。事解後，郡以狀聞。詔書還公事， 許其還歸。 小字《紀聞輯校》卷四作正文。 後宰數邑，皆計日受俸，其清無以加，亦天性也。後棄官，精内教，甚有感焉。 出《紀聞》 李元平 唐 李元平 ，故 睦州 刺史 伯誠 之子， 大曆 五年，客於 東陽寺 中。讀書歲餘，薄暮，見一女子，紅裙繡襦，容色美麗。娥冶自若，領數青衣，來入僧院， 元平 悦之，而窺見青衣，問其所適及姓氏。青衣怒曰：「誰家兒郞，遽此相逼。俱爲士類，不合形跡也。」 元平 拜求請見，不許。須臾，女自出院四顧，忽見 元平 ，有如舊識。 元平 非意所望，延入，問其行李。女曰：「亦欲見君，以論宿昔之事，請君無疑嫌也。」既相悦。 經七日，女曰：「我非人，頃者大人曾任 江州 刺史，君前身爲門吏長直，君雖貧賤，而容色可悦。我是一小女子，獨處幽房，時不自思量，與君戲調，蓋因緣之故，有此私情。纔過十旬，君隨物故。余雖不哭，殆不勝情，便潛以朱筆塗君左股，將以爲誌。常持《千眼千手呪》，每焚香發愿，各生富貴之家，相慕愿爲夫婦，請君驗之。」 元平 乃自視，實如其言。及曉將别，謂 元平 曰：「託生時至，不可久留，後身之父，見任刺史。我年十六，君即爲縣令，此時當得與君爲夫婦，未間，幸存思戀，慎勿婚也。然天命已定，君雖别娶，故不可得。」悲泣而去，他年果爲夫婦。 出《異物誌》 孫本作「異物記」。沈本作「異物志」。《太平廣記》卷三三九同名篇目，亦引此事，注出《廣異記》，文字近似。 長沙人 唐 長沙 人姓 吴 ，征蠻卒夫也，平生以捕獵漁釣爲業。常得白龜，羹而食之，乃遍身患瘡，悉皆潰爛，痛苦號叫，斯須不可忍，眉鬢、手足指皆墮落。未即死，遂乞於 安南 市中。有僧見而哀之，謂曰：「爾可回心念大悲真言，吾當口授。若能精進，必獲善報。」卒依其言受之，一心念誦，後瘡痍漸復，手足指皆生，以至平愈。遂削髮爲僧，號 智益 ，於 伏波將軍 舊宅基建立精舍，住持 泉州 開元寺 。 通慧 大德 楚彤 親識 智益 ，常語之。 出《報應録》 乾符僧 唐 乾符 中，有僧，忘其名號，恆以課誦爲事，未常暫廢。因下峽，泊舟 白帝城 。夜深群動息，持念之際，忽覺有腥穢之氣。見水面有一人漸逼船來，僧問之，曰：「某非人也，姓 許 名 道坤 ， 唐 初爲 夔 牧，以貪殘暴虐，殁受業報，爲 灩預堆 龍王三千年，於今二百四十年矣。適聞師持課，大有利益，故來遜謝耳。」僧問曰：「峽路險惡，多覆溺之患，盍敕諸龍而禁戢之，可乎？」曰：「此類實煩，皆業感所作，非常力而能制也。」僧甚異之，將復問，忽失所在。 出《報應録》 卷第一百十三　報應十二 崇經像 張應 釋道安 周閔 王懿 謝敷 僧法洪 劉式之 劉齡 陳安居 馬虔伯 張　應 晉 張應 ， 歷陽 人。本事俗神，鼓舞淫祀。 咸和 八年，移居 蕪湖 。妻得病， 應 請禱備至，財産略盡。妻，法家弟子也，謂曰：「今病日困，求鬼無益，乞作佛事。」 應 許之，往精舍中，見 竺曇鎧 。謂曰：「佛如愈病之藥，見藥不服，雖事無益。」 應 許當事佛， 曇 謂期明日當往。 「曇」《法苑珠林校注》卷六十二作「曇鎧」。 應 歸，夜夢見人長丈餘，從南來，入門曰：「此家何乃爾不淨？」見 曇鎧 隨後曰：「始欲發意，未可責之。」 應 眠覺，便秉火，作高座及鬼子母座。 曇鎧 明往， 應 説其夢。遂受五戒，屏除神影，大設福供。妻病有間，尋即全愈。 咸康 二年， 應 至 馬溝 糴鹽，還泊 蕪湖 ，夜宿，夢見三人，以鈎釣之。 應 曰：「我佛弟子。」牽終不置，曰：「奴判走多時。」 應 恐，謂曰：「放我，當與君一升酒。」釣人乃放之，謂 應 曰：「但畏後人復取汝耳。」眠覺，腹痛泄痢。達家，大困。 應 與 曇鎧 闊絶已久。病甚，遣請之，適值不在。 應 尋氣絶，數日而蘇。説有數人以鈎釣之，將北去，下一坂岸，有鑊湯刀劍楚毒之具。 應 悟是地獄，欲呼師名，忘 曇鎧 字，但喚「和尚救我」，亦時喚佛。有頃，一人從西面來，長丈餘，執金杵欲撞釣人，皆怖散。長人引 應 去，謂曰：「汝命盡，不復久生，可暫還家，頌唄三偈，并取和尚名字。三日當復命過，即生天矣。」 應 即復蘇。既而三日，持齋頌唄，遣人將疏取 曇鎧 名。至日食畢，禮佛讚唄，與家人辭别，澡沐冠帶，如睡而亡。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷六十二引《冥祥記》。 釋道安 東晉 恆山 沙門 釋道安 者，經 石 趙 之亂，避地於 襄陽 ，注《般若道行》《密跡》諸經，《析疑》《甄解》二十餘卷。恐不合理，乃誓曰：「若所説不違理者，當見瑞相。」乃夢見一道人，頭白眉長，語 安 曰：「君所注經，殊合道理。我不得入泥洹，住在 西域 ，當相助弘道。可時設食也。」後 遠公 云：「昔和尚所夢，乃是 賓頭盧 也。」於是立座飯之，遂成永則。 「永」《會校》誤認作「末」。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷十八注出《梁高僧傳》并雜録記。出《高僧傳》卷五《釋道安傳》。又見《集神州三寶感通録》卷下。 周　閔 周閔 ， 汝南 人， 晉 護軍，世奉佛法。 蘇峻 之亂，邑人皆東西播遷。 閔 家有《大品》一部，以半幅八丈素，反復書之。又有他經數部，《大品》亦雜在其中。既當避難單行，不能得盡持去，尤惜《大品》，不知在何部中。倉卒而去，徘徊嘆惋，不覺《大品》忽自出外。 閔 驚喜，持去。 周氏 遂世寶之，至今尚在。 一説云： 周嵩 婦 胡母氏 有素書《大品》，其素廣五寸，而《大品》一部盡在焉。又并有舍利，銀甖置之，並緘於深篋中。 永嘉 之亂， 胡母 將避兵南奔，經及舍利自出篋外，因取懷之，以渡 江東 。又嘗遇火，不暇取經。及屋盡火滅，得之於灰燼之下，儼然如故。 會稽 王道子 就 嵩 曾孫 雲 求以供養。後常暫在 新渚寺 。 劉敬叔 云：「曾親見此經，字如麻子，點畫分明。」 新渚寺 ，今 天安 是也。此經蓋得道僧 慧則 所寫也。或云：嘗在 簡靖 ，道尼轉誦。 出《冥祥記》 王　懿 晉 王懿 ，字 仲德 ， 太原 人。爲車騎將軍，世信佛法。父 黄 ， 「黄」《法苑珠林校注》卷六十五作「苗」。 爲 中山 太守，爲 丁零 所害， 懿 與兄扶母南歸。登涉飢疲，絶糧無計，唯歸心三寶。忽見一童子牽青牛，見 懿 等各與一飯，因忽不見。時積雨大水， 懿 前望浩然，莫知揭厲。俄有一白狼馴繞其前，過水復返，似欲引導，如此者三。於是隨狼行，水纔至膝，得路歸朝。後自五兵尚書爲 徐州 刺史。嘗欲設齋，宿昔灑掃，盛列香花經像。忽聞法堂有經唄聲，清婉流暢。 懿 遽往視，見五沙門在佛座前，神儀偉異， 懿 心甚欽敬。沙門顧盻依然，瞻禮未竟，皆竦身飛空而去。親賓見者，倍增信悟。 出《法苑珠林》 謝　敷 謝敷 ，字 慶緒 ， 會稽 山陰 人，鎮軍將軍 輶 之兄子也。少有高操，隱於 東山 。篤信大法，精勤不倦。手寫《首楞嚴經》，嘗置都下 白馬寺 中。寺爲山火所延，什物餘經，並成煨燼，而此經止燒紙頭界畫外而已。文字悉存，無所毁失。 敷 死時，友人疑其得道，及聞此經，彌加驚異。 出《法苑珠林》 《法苑珠林》卷十八注出《冥祥記》。 僧法洪 晉 世沙門 僧法洪 在 瓦官寺 。 義熙 十二年，時官禁鎔鑄， 洪 元發心鑄丈六金像，私鑄竟，像猶在模，所司知覺，收 洪 楚械。 洪 念《觀音》，每日百遍，忽夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：「無慮。」其像胸前方一尺許，銅色燋沸。當 洪 禁日，國家牛馬不肯入欄，時以爲怪。旬日有赦， 洪 得免，像即破模而自現也。 出《辯正論》 劉式之 彭城 劉式之 ，常供養一金像，無故失去，不知所在。 式之 夙夜思愆自責，至念冥通，經百日後，其像忽然自現本座，神光照室。全家驚喜，倍加傾心。 出《辯正論》 劉　齡 宋 劉齡 ，不知何許人，居 晉陵 東 路城村 。頗奉佛法，於宅中立精舍，時設齋。 元嘉 九年三月二十七日，父暴亡。時巫祝並云：「家當更有三人喪亡。」鄰家有事道祭酒 魏叵 ，常爲章符，誑誘村里。語 齡 曰：「君家喪禍未已，由奉不明神故也。 「不明」《法苑珠林校注》卷六十二作「胡」。 若改事大道，必蒙福祐。不改意者，將滅其門。」 齡 遂敬延祭酒，罷不奉法。 叵 云：「宜焚經像，灾乃當除耳。」遂藝精舍， 「藝精舍」《法苑珠林校注》卷六十二作「閉精舍戶」。 炎熾移日，唯屋而已。經像幡座，儼然如故。像於中夜大放赤光，其時諸祭酒有二十許人，有懼靈驗密委去者。 叵 等師徒意猶不止，被髮禹步，執持刀索，云：「斥佛還故國，不得留 中夏 爲民害也。」 齡 於其處，如有人毆打，頓仆於地。家人扶起，方餘氣息，遂痿躄不能行。 魏叵 體内發疽，日出血三升，不一月苦死。自外同伴，並患癩疾，鄰人 東安 太守 水立和 ， 「立」《法苑珠林校注》卷六十二作「丘」，許本同。是。歷史上有以「水丘」爲姓，且觀察字形，更接近「丘」字。 傳於 東陽 ，時多見者。 出《法苑珠林》 陳安居 宋 陳安居 ， 襄陽縣 人也。伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神像盈宅。父獨敬信 釋 法，恆自齋戒。伯父無子，以 安居 紹焉。 安居 雖即伯舍，而理行精至，廢絶淫祀。忽得病發狂，則爲歌神之曲。迷悶邪僻，如此彌歲，而執心愈固。常誓曰：「若我所執之志，偶當虧奪者，必先自臠截四體，乃就其事。」家人並諫之， 安居 不聽。 經三年，病發死，但心下微暖，家不敢殮。至七日夜，守者覺尸足間如有風來，飄動衣衾。蘇而有聲。家人初懼尸蹷，皆走避之。既而稍能轉動，仍求水漿。家人喜，問：「從何來？」 安居 具説所經。初見有人若使者，持刀數十，人呼去。從者欲縛之，使者曰：「此人有福，未可縛也。」行可百許里，至一城府，屋宇甚整。使者將至，府所如局司之處。俄有人授紙筆，令 安居 曰：「可疏二十四通，死名 安居 。」如言疏名成數通。有一人從内出，揚聲大呼曰：「 安居 可入。」既入，稱安有教付刺奸。 「安」字疑衍。文意難通，待查。 獄吏兩人，一云：「與大械。」一云：「此人頗有福，只可三尺械。」議論不決。乃共視文書。久之，遂與三尺械。 少頃，見一貴人，翼從數十，形貌都雅。謂 安居 曰：「汝那得來？」 安居 具陳所由。貴人曰：「汝伯有罪，但宜録治。以先殖小福，故今得游觀也。」獄吏不肯釋械，曰：「府君無教，不敢專輒。」貴人曰：「但付我，不使走逸也。」乃釋之。貴人將 安居 遍至諸地獄，備見苦楚，略與經文相符。游歷未竟，有傳教來云：「府君喚 安居 。」 安居 惶懼，求救於貴人。貴人曰：「汝自無罪，但以實對，必無憂也。」 安居 至閤，見有桎梏者數百，一時俱進。 安居 在第三。至階下，一人冠冕立於囚前，讀罪簿。其第一措行，昔者娶妻之始，夫婦爲誓，有子無子，終不相棄。而其人本是祭酒，妻亦奉道，供化徒衆。中得一女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻嘗訴寃。府君曰：「汝夫婦違誓，大義不終，罪一也；師資義著在三而奸之，是父子相淫無以異也。付法局詳刑！」次讀第二女人辭牒，忘其姓名，云：家在 南陽 冠軍縣 黄水里 ，家安爨器於竈口，而此婦眠，嬰兒於竈上匍匐走行，糞汙爨器中。此婦還見，即請謝神祇，盥洗精潔。而其舅每罵此婦，言：「無有夭道鬼神，致此惡婦得行汙穢。」司命聞知，故録送送之。府君曰：「眠竈非過，小兒無知，又且已請謝神，是無罪矣。舅罵無道，誣謗幽靈，可録之來。」須臾而至。次到 安居 ，階下人具讀明牒，爲伯所訴。府君曰：「此人事佛，大德人也。其伯殺害無辜，訾誑百姓，罪宜窮治。以其有小福，故未加之罪耳，今復謗訴無辜，敕催録取來。」 已而府君遣 安居 還，云：「若可去，善成勝業，可壽九十三。努力勉之，勿復更來。」 安居 將離府，臺閣局司云：「君可拔却死名。」於是 安居 以次抽名既畢，而至向游貴人所。貴人亦至，云：「知汝無他罪，得還甚善。力修功德，身福微，不辨生天， 「辨」《法苑珠林校注》卷六十二作「辦」。 受報於此，輔佐府君，亦優游富貴，神道之美。吾家在 宛 ， 「宛」《法苑珠林校注》卷六十二作「宛陵」。 姓某名某。君還爲吾致意，尊奉法戒，勿犯偏禁。 「偏」《法苑珠林校注》卷六十二作「佛」。 可具以所見示語之也。」乃以三人力士送 安居 ，出門數百步，傳教送符與 安居 ，謂曰：「君可持此符，經關戍次以示之，勿輒偷過，偷過有罪讁也。若有水礙，可以此符投水中，即得過矣。」 安居 受符而歸。行久之，阻大江不得渡。 安居 依言投符，朦然如眩，乃是其家庭中也。正聞家中號慟，所送三人，勒還就身， 「勒」《法苑珠林校注》卷六十二作「勸」。 安居 聞其身臭穢，曰：「吾不復能歸。」此人乃强排之，仆於屍脚上。 安居 既愈，欲驗 黄水 婦人，特往 冠軍縣 尋問。果有此婦，相見依然，如有舊識。云：「已死得生，舅即以其日亡。」説所聞見，與 安居 悉同。 安居 果壽九十三也。 出《法苑珠林》 馬虔伯 宋 馬虔伯 ， 巴西 閬中 人也。少信佛法，嘗作 宣漢縣 令。 元嘉 十二年七月夜，夢見天際有三人，長二丈餘，姿容嚴厲，臨雲下觀，諸天妓樂，盈於空中。告曰：「汝厄在 荆楚 ，戊寅之年八月四日。若處山澤，其禍尅消。人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。」時俯見相識 楊暹 等八人，並着鎖械，又見道士 胡遼 半身出空。天際人皆記八人命盡年月，唯語 遼 曰：「若能修立功德，猶可延長也。」 暹 等皆如期而亡。 遼 益懼，奉法山居，勤勵彌至。 虔伯 後爲 梁州 西曹掾，州將 蕭思 話也。 蕭 轉南 蠻 ，復命爲行參軍。 虔伯 思 荆楚 之言，心甚懼，求 蕭 解職，將適 衡山 。 蕭 苦不許。十五年即戊寅歲也。六月末得病，至八月危篤。其日黄昏後，忽朗然徹視，遥見西方有三人行，長可二丈。前一人衣袷垂鬢，項有光。 「項有光」《法苑珠林校注》卷三十二作「頂光圓明」。 後二人姿質金耀，儀相端備，列於空中，去地數仞。 虔伯 委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，餘芳移時方歇。同居小大，皆聞香氣。因而流汗，病即小差。 虔伯 所居頗卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁煥耀，皆是珍寶。俄即所患平復。 出《冥祥記》 卷第一百十四　報應十三 崇經像 費崇先 魏世子 何曇遠 陳秀遠 葛濟之 董青建 齊竟陵王 張逸 釋僧護 僧澄空 釋慧偘 釋道積 釋法誠 費崇先 宋 費崇先 ， 吴興 人，少信佛法，精勤。 泰始 三年，受菩薩戒，寄齋於 謝慧遠 家。二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前。初齋三夕，見一人，容服不凡，逕來舉爐去。 崇先 視膝前，爐猶在，方悟神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既撤去壺，即復見此人還爐於前。未至席，猶見二爐，既至即合爲一。然則此神人所提者，蓋爐影耳。 崇先 又嘗聞人説， 福遠寺 有 欽尼 者，精勤得道，欣然愿見。未及得往，屬意甚至。常齋於他家，中夜，忽見一尼，容儀端儼，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。 崇先 及見此尼，狀貌被服，即前夜所覩者也。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十四印《冥祥記》。 魏世子 宋 魏世子 ， 梁郡 人。奉佛精進，兒女尊修，唯婦迷執不信。女年十四，病死七日而蘇，云：「可安施高座，并《無量壽經》。」 世子 即爲具設經座。女雖持齋戒，未常看經，今即昇座，誦聲清利。下啓父信：「兒死便往 無量國 ，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大花，後當化生其中。唯母獨無，不勝此苦，故歸啓報。」語竟，復絶。母於是敬信法教。 出《冥祥記》 何曇遠 何曇遠 ， 廬江 人，父 萬壽 ，御史中丞。 曇遠 奉法，持菩薩戒。年十八， 本書引此條時，刪去年份。本句後有「元嘉九年」四字。 丁父艱，哀毁成疾，殆將滅性。號踊之外，歸心淨土，庶祈感應。時請僧數人， 曇遠 向 僧含 懺悔宿業，終無感徵。 僧含 每加獎勵，不令懈怠。爾後因夜轉經竟，衆僧已眠， 曇遠 忽自歌誦， 僧含 驚而問之。 曇遠 曰：「見佛身黄金色，光焰丈餘，幡花翼從，充滿虚空，佛自西至，呼令速去。」 曇遠 素羸弱少力，此夕壯厲悦懌。便於合中取香著手中，并以園花散空。母曰：「汝今若去，不念吾耶？」 曇遠 無所言而頓卧。宿信家中，聞此靈異，亦皆欣肅，不甚悲懼。 曇遠 至五更，忽然而終。宅中芬馨數日。 出《冥祥記》 《法苑珠林校注》卷一五引有此條，文字略異。 陳秀遠 宋 陳秀遠 ， 潁川 人。嘗爲 湘州 西曹，客居 臨湘縣 。少信奉三寶。年過耳順，篤業不衰。 元徽 二年七月中，宴卧未寢，嘆念：「萬品死生，流轉無定。惟己將從何來。 「惟己」《法苑珠林校注》作「自惟己身」。 」一心祈念，冀通感夢。時夕結陰，室無燈燭。有頃，見枕邊如螢火者，明照流飛。俄而一室盡明，連空如晝。 秀遠 遽興，合掌喘息。 「喘息」《法苑珠林校注》作「端念」。 見庭中四五丈上，有一橋閣，危欄彩檻，立於空中。 秀遠 了不覺，升之，坐於橋側。見橋上士女往還，衣裝不異世人。末有一嫗，年可三十，青襖白裳，行至 秀遠 而立。有頃，又一婦人純衣白布，遍環髻，持香花。前語 秀遠 曰：「汝前身即我也，以此花供養佛故，得轉身作汝。」復指青白嫗曰：「此即復是我前身也。」言殫而去，後指者亦漸隱。 秀遠 忽不覺，還下之時，光亦尋滅。 出《冥祥記》 本書與《法苑珠林校注》所引，文字略有不同。 葛濟之 葛濟之 ， 句容 人， 稚川 之後。妻同郡 紀氏 ，體貌閑雅，有婦德。 濟之 世事神仙， 紀 亦慕而心樂佛法，常存誠不替。忽一旦方織，俄覺雲日開朗，空中清明。因投梭，仰望四表，見西方有如來真形及寶蓋幢幡映天。心獨喜曰：「經説 無量受者 ，即應此耶！」便頭面作禮。乃引 濟之 ，亦登。時見半身及諸幡蓋，俄而隱没。於是雲日鮮華，五色燭燿。鄕里備覩，移時方歇焉。 出《冥祥記》 《法苑珠林校注》卷一五引有此條，文字略異。 董青建 齊 董青建 者， 「齊」《法苑珠林校注》卷五十二作「宋」。 不知何許人。父字 賢明 ， 建元 初，爲越騎校尉。初 建 母 宋氏 孕 建 時，夢有人語云：「爾必生男，體上當有青誌，可名爲 青建 。」及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗覩其愠色。見者咸異之。至年十四，而州辟主簿。 建元 初，皇儲鎮 樊 漢 ，爲水曹參軍。二年七月十六日寢疾，自云：「不振濟。」至十八日，臨盡起坐，謂母曰：「罪盡福至，緣累永絶。愿母自愛，不須憂念。」因失聲大哭，聲盡而絶。將殯葬喪齋前，其夜靈語云：「生死道乖，勿安齋前。自當有造像道人來迎喪者。」明日，果有道人來，名 曇順 ，即依靈語，向 曇順 説之。 曇順 曰：「貧道住在 南林寺 ，造丈八像垂成，賢子乃有此感應。寺西有少空地，可得安葬也。」遂葬寺邊。三日，其母將親表十許人， 《法苑珠林校注》卷五十二該句後有「墓所致祭於」。 墓東見 建 如生，云：「愿母割哀還去， 建 今還在寺住。」母即止哭而還。舉家菜食長齋。 至閏月十一日， 賢明 夢見 建 云：「愿父暫出東齋。」 賢明 便香湯自浴，齋戒出東齋。至十四夜，於眠中聞 建 喚聲，驚起，見 建 在齋前如生時。父問：「汝住在何處？」 建 云：「從亡來，住在練神宮中，滿百日，當得生 忉利天 。 建 不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。愿父母從今已後，勿復啼哭祭祠。阿母已發愿求見 建 ，不久當命終，即共 建 同生一處。父壽可得七十三，命終後，當三年受罪報。勤苦行道，可得免脱。」問曰：「汝從夜中來，那得有光明？」 建 曰：「今與菩薩諸天同下，此其身光耳。」又問曰：「汝天上識誰？」 建 曰：「見 王車騎 、 張吴興 、外祖 宋西河 。」 建 曰：「非但此一門中生，從四十七年以來，至七死七生，已得四道果。先發七愿，愿生人間，故歷生死。從今永畢，得離七苦。 建 臨盡時，見七處生死。所以大哭者，與七家分别也。」問云：「汝皆生誰家？」 建 曰：「生 江吏部 、 羊廣州 、 張吴興 、 王車騎 、 蕭吴興 、 梁給事 、 董越騎 等家。唯此間生十七年，餘處止三五年耳。自今已後，毒厲歲多，宜勤修功德。 建 見世人死，多墮三塗，生天者少，勤精進，可得免度。發愿生天，亦得相見。行脱差異，無相值期。」又問云：「汝母憂憶汝垂死，可令見汝否？」 建 曰：「不須相見，益懷煎苦耳。但依向言説之。諸天已去，不容久住。」慘有悲色，忽然不見。 去後竹林左右猶有香氣，家人亦並聞餘香焉。 建 云所生七家： 江概 、 羊希 、 張永 、 王玄 、 宋謨 、 《法苑珠林校注》卷五十二无「宋」字，據上文應是。 蕭惠明 、 梁季文 也。 賢明 遂以出家，名 法藏 。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷五十二引《冥祥記》。 齊竟陵王 齊 竟陵王 ，崇信内典，得熱病，夜中垂死。夢見金像，手灌神湯，因遂平復。 出《辯正論》 張　逸 張逸 爲事至死，預造金像，朝夕祈命。臨刑，刀折而項不傷。官問故，答曰：「唯以禮像爲業。」其像項有二刀痕如血，因得免死。 出《感應傳》 釋僧護 高齊 時，有 釋僧護 ，守道直心，不求慧業。愿造丈八石像，咸怪其言。後於寺北谷中見一卧石，可長丈八，乃顧匠營造。向經一周，面腹粗了，而背著地。以六具拗舉之，始初不動。經夜至旦，忽然自翻。即就營造，移置佛堂。 晉州 陷日，像汗流地。 周 兵入 齊 ，燒諸佛寺，此像獨不變色。又欲倒之，大牛六十頭，挽不動。忽有異僧以瓦木土墼，壘而圍之，尋失僧所在。像後降夢信心者曰：「吾患指痛。」其人寤而視焉，乃木傷其二指也。遂即補之。 開皇 十年，盗像幡蓋者，夢丈八人入室責之。賊大怖，悔而謝焉。其像見在。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷三十二引《唐高僧傳》。 僧澄空 隋 開皇 中， 僧澄空 年甫二十，誓愿於 晉陽 汾西 鑄鐵像，高七十尺焉。鳩集金炭，經求用度，周二十年，物力乃辦。於是造報遐邇，大集賢愚，然後選日而寫像焉。及烟焰滅息，啓鑪之後，其像無成。 澄空 即深自咎責，稽首懺悔，復堅前約，再謀鋳造。精勤艱苦，又二十年，事費復備，則又復寫像焉。及啓鑄，其像又復無成。 澄空 於是呼天求哀，叩頭請罪，大加貶挫，深自勤勵。又二十年，功力復集，然後選日，復寫像焉。及期， 澄空 乃身登鑪巓，百尺懸絶，揚聲謂觀者曰：「吾少發誓愿，鑄寫大佛，今虚費積年，如或踵前，吾亦無面見大衆也。吾今俟其啓鑪，欲於金液而捨命焉，一以謝 𠎝 於諸佛，一以表誠於衆善。儻大像圓滿，後五十年，吾當爲建重閣耳。」時觀者萬衆，號泣諫止，而 澄空 殊不聽覽。俄而金液注射，赫耀踴躍。 澄空 於是揮手辭謝，投身如飛鳥而入焉。及開鑪，鐵像莊嚴端妙，毫髮皆備。自是 并州 之人，因起閣以覆之，而佛身洪大，功用極廣，自非殊力，無由而致。 唐 開元 初， 據《唐刺史考全編》卷八九，李暠開元十五至十七年爲太原尹，兼太原以北軍州節度使。此云「開元初」，不確。 李暠 爲 太原 軍節度使，出游，因仰像，嘆曰：「如此好相，而爲風日所侵，痛哉！」即施錢百萬緡，周歲之内，而重閣成就，至今 北都 謂之 平等閣 者是也。計僧死像成日至 暠 ，正五十年矣。以佛法推之，則 暠 也得非 澄空 之後身歟。 出《集異記》 釋慧偘 隋 蔣州 大歸善寺 釋慧偘 ， 曲阿 人也。靈通幽顯，世莫識之。而翹敬尊像，事同真佛。每見立像，不敢輒坐，勸人造像，唯作坐者。後往 嶺南 ，修禪法，大有悟解。住 栖霞 時，嘗往 揚都 謁 偲法師 ， 偲 異禮接之。將還山， 偲 請現神力。 偘 即從窗中出臂，解 齊熙寺 佛殿上額。因語 偲 云：「世人無遠識，見多驚異，故吾所不爲耳。」 大業 元年，終於 大歸善寺 。初 偘 終日，以三衣還衆僧：「吾今死去，徒衆好住。」便還房内。大衆驚起追之，乃見房中白骨一具，跏坐牀上。就而撼之，鏘然不散。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷二十八引《唐高僧傳》。 釋道積 唐 蒲州 普濟寺 釋道積 ， 河東 安邑縣 人也。博通經教，洞明玄旨。 河東 英俊，莫與同風。先是沙門 寶澄 ，於 普濟寺 創營大像百丈，功愿未終而卒。耆艾請 積 繼之， 「艾」《法苑珠林校注》卷二十七作「父」。 積 受衆勤請，廣行緣化，槐檀十遷，而大像成就。道俗慶賴，感徹人天。初 積 受請之夕，夢二獅子，於大像側連吐明珠，相續不絶。既寤嘆曰：「獸王自在，則表法流無滯；寶珠自涌，又喻檀施不窮。宜運潛符，徵效斯在。」即命工匠圖所夢於 彌勒 大像前，今猶存焉。其寺在 蒲坂 之陽，高爽華敞，東臨州里，南望河山。像設三層，岩廊四合，上方下院，赫奕相臨。園磑田蔬，周環俯就。佛事隆盛，咸 積 之功焉。 出《法苑珠林》 釋法誠 終南山 悟真寺 釋法誠 ， 雍州 萬年縣 人，事沙門 僧和 爲師， 和 亦鄕族之所推奉。嘗有人欲害 和 ，夜詣門，見房内猛火，騰焰升帳，遂即追悔。 誠 奉佩訓勗，常誦《法華》，翹心奉行，朝夕無懈。夢感 普賢 ，勸書大教，既悟，即入淨行道。重襯工匠，令書八部《般若》，香臺寶軸，莊嚴成就。又於寺南横嶺造華嚴堂，鑿山堙壍，列棟連甍，前對重巒，右臨斜谷，吐納雲霧，下瞰烟虹，實奇觀也。弘文館學士 張孝靜 者，善於書翰， 誠 乃請 孝靜 寫藏經，齋潔勤奉。大致感應，靈禽異獸，馴擾精廬。 貞觀 十四年，忽謂侍者曰：「諸行無常，法緣有竭，九品往生，斯言驗矣。吾今去世，汝無憂惱。」言畢，口光燭於楹，奄然而化。 出《續高僧傳》 卷第一百十五　報應十四 崇經像 張法義 王弘之 崔義起妻 襄陽老姥 普賢社 李洽 王乙 鉗耳含光 席豫 裴休 牙將子 張法義 唐 張法義 ， 華州 鄭縣 人，年少貧野，不修禮度。 貞觀 十一年， 「十一」《冥報記》作「十」。 入 華山 伐樹，見一僧坐巖穴中。 法義 就與語。晦冥不歸，僧因設松栢末以供食之，謂 法義 曰：「貧道居此久，不欲外人知。檀越出，慎勿言相見。」因爲説俗人多罪累，死皆惡道。 「惡」《冥報記》作「入惡」。 志心懺悔，可以滅之。乃令淨浴，被僧衣，爲懺悔。旦而别去。 十九年， 法義 病卒，埋於野外，貧無棺槨，以薪木瘞之。七日而蘇，自推木出，歸家。家人驚愕。 法義 自説：初有兩人來取，乘空行， 「行」《冥報記》作「南行」。 至官府，入門，又巡巷南行十許里。 「南行十許里」疑在「乘空（南）行」後，衍一「南行」。 左右皆有官曹，門閭相對，不可勝數。 法義 至一曹院，見官人遥責使者曰：「是 華州 張法義 也。本限三日至，何因乃淹七日？」使者云：「 義 家狗惡，兼有祝師，祝師見打甚苦。」袒衣而背青腫。官曰：「稽限過多，各與杖二十。」言訖，杖亦畢，血流灑地。官曰：「將 法義 過録事。」録事署發文書，令送付判官。召主典，取 法義 前，案簿盈一牀。主典對 法義 前披檢，云其簿多先朱勾畢。有未勾者，則録之，曰：「 貞觀 十一年， 法義 父使刈禾， 法義 反顧，張目私罵父，不孝，合杖八十。」始録一條，即見昔巖穴中僧來，判官起迎，問：「何事？」僧曰：「 張法義 是貧道弟子，其罪盡懺悔滅除訖，天曹案中已勾畢。今枉追來，不合死。」主典云：「經懺悔者，此案勾了。至如張目罵父，雖蒙懺悔，事未勾了。」僧曰：「若不如此，當取案勘之，應有福利。」仰判官令典將 法義 過王宮， 「利仰」《冥報記》作「折」，「過王宮」作「諮王宮在東」。 殿宇宏壯，侍衛數十人。 「十」《冥報記》作「千」。 僧亦隨至王所。王起迎僧，王曰：「師當直來耶？」答曰：「未當次真。 「真」《冥報記》作「直」。 有弟子 張法義 被録來，此人宿罪，並貧道勾訖，未合死。」主典又以張目視父事過王。王曰：「張目在懺悔後，此不合免。然師爲來請，可放七日。」 法義 白僧曰：「日既不多，後來恐不見師，請即往隨師。」師曰：「七日，七年也。可急去。」 法義 固請隨，僧因請王筆，書 法義 掌中作一字，又請王印印之。曰：「可急去，還家憑作福報。後來不見我，宜以掌印呈王，王自放汝也。」 法義 乃辭出。僧令送出，至其家内，至黑， 義 不敢入。使者去之， 「去」《冥報記》作「推」。 遂活。覺在土中，甚輕薄，以手推排得出。因入山，就僧修福。 義 掌中所印之處，文不可識，然皆爲瘡，終莫能愈，至今尚存焉。 出《法苑珠林》 《法苑珠林校注》卷八十九引《冥報記》。 王弘之 唐 王弘之 ， 貞觀 中爲 沁州 和川 令。有女適 博陵 崔軌 ，於 和川 病卒。經數十日，其家忽於夜中聞 崔 語。初時傾家驚恐，其後乃以爲常。云：「 軌 是女婿，雖不合於妻家立靈，然而苦無所依，但爲置立也。」妻從其請，朝夕置食。不許置肉，唯要素食。恆勸禮佛，又具説地獄中事，云：「人一生恆不免殺生及不孝。自餘之罪，蓋亦小耳。」又云：「 軌 雖無罪，然大資福助，爲 軌 數設齋供，并寫《法華》、《金剛》、《觀音》等經，各三兩部，自兹已後，即不復來。」 王 家一依其言，寫經設供。 軌 忽更來愧謝，因云：「今即取别。」舉家哭而送之。 軌 有遺腹之子，已年四五六歲。 軌 云：「此子必有大官，愿善養育。」自此不復來矣。 出《法苑珠林》 崔義起妻 唐 司元少常伯 崔義起 ，妻 蕭氏 ，父 文鏗 ，少不食葷茹酒肉。 蕭氏 以 龍朔 三年五月亡，其家爲修初七齋。僧方食，其婢 素玉 忽云：「夫人來語某曰：『生時聞佛經説地獄，今身當之，苦不可言。賴男女等與我追福，蒙放暫歸。』」即向諸僧懺悔。欲去，又云：「我至二十日更來，將 素玉 看受罪。」即如期， 素玉 便昏絶，三日乃蘇，云：「初隨夫人到一大城中，有一别院，夫人所住，亦兼有湯鑊鐵牀來至。夫人尋被燒煮，酷毒難説。其夫人父 文鏗 ，忽乘雲在空呼曰：『早放 素玉 迴。』語 素玉 女曰：『我女生時不受戒，故恣行貪嫉。汝歸，令 崔郞 多造功德，爲拔此厄。』又見一婆羅門僧從空中下，作梵語，教 素玉 念《金剛》、《法華》、《藥師》經各一遍，令去。」既活，並不遺忘。有梵僧聽之，云：「 素玉 所傳，如同西國語，與 中國 異也。」 出《報應記》 襄陽老姥 唐 神龍 年中， 襄陽 將鑄佛像。有一老姥至貧，營求助施，卒不能得。姥有一錢，則爲女時母所賜也，寶之六十餘年。及鑄像時，姥持所有，因發重愿，投之爐中。及破爐出像，姥所施錢，著佛胸臆，因磨錯去之。一夕，錢又如故，僧徒驚異。錢至今存焉。乃知至誠發心，必有誠應。姥心至誠，故諸佛感之，令後人生希有此事也。 出《紀聞》 普賢社 開元 初， 同州 界有數百家爲東西 普賢 邑社，造 普賢菩薩 像，而每日設齋。東社邑家青衣，以齋日生子於其齋次，名之曰 普賢 。年至十八，任爲愚豎，厮役之事，蓋所備嘗。後因設齋之日，此豎忽推 普賢 身像而坐其處。邑老觀者，咸用怒焉，既加詬罵，又苦鞭撻。 普賢 笑曰：「吾以汝志心，故生此中。汝見真 普賢 不能加敬，而求此土像，何益？」於是忽變其質爲 普賢菩薩 身，身黄金色，乘六牙象，空中飛去，放大光明，天花綵雲，五色相映，於是遂滅。邑老方悟賢聖，大用驚慚。 其西社爲 普賢 邑齋者，僧徒方集，忽有婦人懷姙垂産，云：「見欲生子。」因入菩薩堂中。人呵怒之，不可禁止。因産一男子於座之前。既初産生，甚爲汙穢，諸人不可提挈出，深用詬辱。忽失婦人所在，男變爲 普賢菩薩 ，光明照燭，相好端麗。其所汙穢，皆成香花。於是乘象騰空，稍稍而滅。諸父老自恨愚暗，不識 普賢 ，刺眇其目者十餘人。由是言之，菩薩變現，豈凡人能識。 出《紀聞》 李　洽 山人 李洽 自都入京，行至 灞上 ，逢吏持帖云：「追 洽 。」 洽 視帖，文字錯亂，不可復識，謂吏曰：「帖書何乃狼籍？」吏曰：「此是 閻羅王 帖。」 洽 聞之悲泣，請吏暫還，與家人别。吏與偕行過市，見諸肆中饋饌，吏視之久， 洽 問：「君欲食乎？」曰：「然。」乃將錢一千，隨其所欲即買，止得一味。 「止得一味」《廣異記》作「正得一牀」。 與吏食畢，甚悦，謂 洽 曰：「今可速寫《金光明經》，或當得免。」 洽 至家寫經，别家人與吏去。 行數十里，至城，壁宇峻嚴，因問此爲何城，吏云：「 安禄山 作亂，所司恐賊越逸，故作此城以遏之。」又問城主爲誰，曰：「是 鄔元昌 。」 洽 素與城主有故，請爲通之。 元昌 召入，相見悲喜。須臾，有兵馬數十萬，至城而過， 元昌 留 洽 坐，出門迎候，久之乃回。 洽 問此兵云何，曰：「是 閻羅王 往 西京 大安國寺 也。」既至寺，登百尺高座，王將簿閲，云：「此人新造《金光明經》，遂得延算，故未合死。」 元昌 嘆羡良久，令人送回，因此得活。 出《廣異記》 王　乙 王乙 者，自少恆持《如意輪呪》。 開元 初，徒侶三人將適 北河 ，有船夫求載 乙 等，不甚論錢直，云：「正爾自行，故不計價。」 乙 初不欲去，謂其徒曰：「彼賤其價，是誘我也，得非苞藏禍心乎！」舡人云：「所得資者，只以供酒肉之資，但因長者得不滯行李爾。」其徒信之，乃渡。仍市酒共飲，頻舉酒屬 乙 。 乙 屢聞空中言勿飲，心愈驚駭，因是有所疑，酒雖入口者亦潛吐出，由是獨得不醉。洎夜秉燭，其徒悉已大鼾， 乙 慮有非道，默坐念呪。忽見舡人持一大斧，刃長五六寸， 原書作「刀」，據四庫本改。 從水倉中入，斷二奴頭，又斬二伴。次當至 乙 ， 乙 伏地受死，其燭忽爾遂滅。 乙 被斫三斧。背後有門，久已釘塞，忽有二人從門扶 乙 投水，岸下水深，又投於岸，血雖被體，而不甚痛。行十餘里，至一草舍，揚聲云：「被賊刼。」舍中人收 乙 入房，以爲拒閉。及明報縣，吏人引 乙 至刼所，見岸高數十丈，方知神呪之力。後五六日， 汴州 獲賊，問所以，云：「燭光忽暗，便失 王乙 ，不知所之。」一瘡雖破，而不損骨，尋而平愈如故，此持《如意輪呪》之功也。 出《廣異記》 鉗耳含光 竺山縣 丞 鉗耳含光 者，其妻 陸氏 ，死經半歲。 含光 秩滿，從家居 竺山 寺，有大墩，暇日登望，忽於墩側見 陸氏 。相見悲喜，問其死事，便爾北望，見一大城，云：「所居在此。」邀 含光 同去。入城，城中屋宇壯麗，與人間不殊。傍有一院，院内西行，有房數十間， 陸氏 處第三房。夫婦之情，不異平素，衣玩服具亦爾。久之日暮，謂 含光 曰：「地府嚴切，君宜且還，後日可領兒子等來，欲有所囑，明日不煩來也。」 及翌日， 含光 又往， 陸氏 見之，驚愕曰：「戒卿勿來，何得復至？」頃之，有緋衣吏，侍從數十人來入院。 陸氏 令 含光 入牀下，垂氊至地以障之，戒使勿視，恐主客有犯。俄聞外呼 陸四娘 ， 陸氏 走出， 含光 初甚怖懼，後稍竊視。院中都有二十八婦人，緋衣各令解髻，兩兩結投釜中，寃楚之聲聞乎數里，火滅乃去。 陸氏 徑走入房， 含光 見入，接手牀上，良久悶絶。既寤， 含光 問：「平生齋菜，誦經念佛，何以更受此苦？」答云：「昔欲終時，有僧見詣，令寫《金光明經》，當時許之。病亟草草，遂忘遺囑，坐是受妄語報，罹此酷罰。所欲見兒子者，正爲造《金光明經》，今君已見，無煩兒子也。」 含光 還家，乃具向諸子説其事，悲泣終夕。及明往視，已不復見，但荒草耳。遂貨家産，得五百千，刺史已下各有資助，滿二千貫文，乃令長子載往 五臺 寫經。至山中，遍歷諸臺，未有定居。尋而又上臺，山路之半，遇一老僧謂之曰：「寫經救母，何爾遲迴？留錢於臺，宜速還寫《金剛經》也。」言訖不見。其子知是 文殊菩薩 ，留錢而還。乃至舍寫經畢，上墩，又見地獄，因爾直入。遇閉門，乃扣之，門内問是誰， 鉗耳贊府 即云：「是我。」久之，有婦人出曰：「貴閤令相謝，寫經之力，已得託生人間，千萬珍重。」 含光 乃問：「夫人何故居此？」答云：「罪狀頗同，故復在此爾。」 出《廣異記》 席　豫 唐 開元 初， 席豫 以監察御史按覆 河西 。去 河西 兩驛，下食，求羊肝不得，撻主驛吏。外白肝至，見肝在盤中搖動不息， 豫 顰蹙良久，令持去。乃取一絹，爲羊鑄佛。半日許， 豫 暴卒，隨吏見王，王問：「殺生有道，何故生取其肝，獨能忍乎？」 豫 云：「初雖求肝，肝至見動，實不敢食。」言訖，見一小佛從雲飛下，王起頂禮。佛言如 豫 所陳。王謂羊曰：「他不食汝肝，今欲如何？」尋放 豫 還也。 出《廣異記》 裴　休 唐 開成 元年，宰相 裴休 留心 釋氏 ，精於禪律。師 圭峰 密禪師 ，得 達摩 頓間。 「間」《北夢瑣言》作「門」。 密師 注《法界觀》、《禪詮》，皆相國撰序。常披毳衲，於歌妓院持鉢乞食，自言曰：「不爲俗情所染，可以説法爲人。」每自發愿：「愿世世爲國王，弘護佛法。」後 于闐國 王生一子，手文中有「 裴休 」二字，聞於中朝，其子弟請迎之，彼國不允而止。 出《北夢瑣言》 牙將子 唐 東蜀 大聖院 有木像，製度瓌異，耆老相傳云：頃自 荆 湘 泝流而上，歷 歸峽 等郡，郡人具舟楫取之，千夫牽挽，不至岸。至 渝 ，州人焚香祈請，應聲而往，郡守及百姓遂搆 大聖院 安置之。 東川 有牙將者，其子常瘖，忽一日畫地，告其父曰：「某宿障深重，被兹業病，聞 大聖院 神通，欲舍身出家，依止供養，冀消除罪根耳。」父許之，由是虔潔焚修，夙夜無怠。經數載，倐爾能言，抗音清辯，超於群輩。復有跛童子者，覩兹奇異，發愿於 大聖院 終身苦行，懺悔求福。未逾期歲，忽能起行，筋骨自伸，步驟無礙。事悉具本院碑，殿有東廡，見有瘡僧、跛童子二畫像並存焉。 出《報應録》 卷第一百十六　報應十五 謝晦 尼智通 王襲之 周宗 沈僧復 僧道志 唐文伯 崔平業 王鎮惡 郭祖深 衛元宗 姜勝生 傅奕 并州人 薛孤訓 嶲州縣令 丁零 唐武宗 王義逸 贅肉 西明寺 明相寺 僧義孚 開照寺盗 僧紹明 潼江軍 謝　晦 宋 尚書 謝晦 爲 荆州 刺史，謂塔寺不宜在人間，當移之郭外。乃自率部下至新寺門，遣隊士八十，持刀斧，毁壞浮圖，尊像縱横，瓦木傾墜。俄而雲霧暗天，風塵勃起，晦冥即怖走，隊人驚散，莫知所以。 晦 等夜夢，咸見沙門飛騰空中，光明顯赫。又見二人，形悉丈餘，容姿甚偉，厲聲嗔曰：「所行反道，尋當自知。」其後，隊人滿身著癩疾，經時而死。餘人竝犯法就終， 謝晦 連年患瘠病，後因謀叛，合家被誅，皆非命而卒。 出《辯正論》 尼智通 宋 尼 智通 ，京師 簡靜 尼也。年貌殊少，信道不篤。 元嘉 九年，師死，罷道嫁爲 魏郡 梁甫 妾。 「甫妾」《法苑珠林校注》作「羣甫妻」。 生一男，年七歲，家甚貧窮，無以爲衣。 智通 爲尼時，有數卷素《無量壽》、《法華》等經，悉練禱之，以衣其兒。居一年而得病，恍惚驚悸，肌體壞爛，狀若火瘡。有細白蟲，日去升餘。慘痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語云：「壞經爲衣，得此報也。」旬餘而死。 出《冥祥記》 王襲之 宋 吴興 太守 琅琊 王襲之 ，有學問，愛 老 莊 而不信佛，唯事宰殺。初，爲 晉 西省郞中，性好賓客，於内省前養一雙鵝，甚愛玩之。夜忽夢鵝口銜一卷經，可十紙許，取看，皆説罪福之事。明旦果見，乃是佛經。因是不敢宰殺，篤信過人。 出《辯正論》 周　宗 周宗 者， 廣陵郡 人也。 宋 元嘉 七年，隨 到彦之 北伐。王師失利，與同邑六人逃竄間行。於 彭城 北遇一空寺，無有僧徒。中有形像，以水晶爲相，因共竊取之，乃出村貸食。其一人羸病，等輩皆輕之，獨不得分與。既而各還家，三四年中， 宗 等五人相繼病癩而死。不得分者，獨獲全免。 出《冥祥記》 沈僧復 宋 吴興 沈僧復 ， 大明 末，本土飢荒，逐食至 山陽 。晝入村野乞食，夜還寄寓寺舍左右。時 山陽 諸小形銅像甚衆， 僧復 與其鄕里數人，積漸竊取，遂囊篋數四悉滿。 復 因將還家，共鑄爲錢。事既發覺，執送出都。入舡便云：「見人以火燒之。」晝夜叫呼，自稱楚毒不可忍。未及刑坐而死，舉體皆拆裂，狀如火燒。 吴郡 朱亨 親識 僧復 ，具見其事。 出《冥祥記》 僧道志 宋 沙門 僧道志 者， 北多寶 僧也。嘗爲衆僧令知殿塔，自竊幡蓋等寶飾，所取甚衆。後遂偷像眉間珠相。既而開穿垣壁，若外盗者，故僧衆不能覺也。積旬餘而得病，便見異人以戈矛刺之，時來時去，輒驚叫，應聲流血。初猶日中一兩如此，其後病甚，刺者稍數，瘡痍變遍體，呻呼不能聲。 「聲」《法苑珠林校注》卷七十九作「絶聲」。 同寺僧衆頗疑其有罪，欲爲懺謝。始問，猶諱而不言。將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救。曰：「吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死嬰刀鑊。已糜之身，唯垂哀恕。今無復餘物，唯衣被氊履，或足充一會。」并頻請愿，具爲懺悔者。偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可復得；一以質錢，在 陳昭 家，令贖取。 道志 既死，諸僧合集，贖得相珠，并設齋懺。初工人復相珠時，展轉迴趣，終不安合。衆僧復爲禮拜燒香，乃得著焉。年餘，而同學等於昏夜間，聞空中有語，詳聽即 道志 聲也。自説云：「自死已來，備嬰痛毒，方累年刼，未有出期。賴蒙衆僧哀憐救護，贖像相珠，故苦酷之中，時有間息。感恩無已，故暫來稱謝。」言此而已。聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過。言終久之，乃稍歇。 出《冥祥記》 唐文伯 宋 唐文伯 ， 東海 贛榆 人也。弟好蒲博，家資都盡。村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取，後病癩。卜者云：「祟由盗佛錢。」父怒曰：「佛是何神，乃令我兒致此！吾當試更虜奪，若復能病，可也。」前縣令 何欣之 婦，上織成寶蓋帶四枚，乃盗取之，以爲腰帶。不盈百日，復得惡病，發瘡之始，起腰帶處。 出《冥祥記》 崔平業 梁 人 崔平業 者，善弓馬，爲武士監軍。一生以偷佛鎔銅爲業，賣銅以供酒肉，心無慚懼。年五十，妻子兄弟竝死， 業 一身忽病，目障，飢寒竝至，餓死。 出《辯正論》 王鎮惡 梁 人道士 王鎮惡 ，有學問而無善心，出言多所非毁，亦爲時人所嫌。輕慢佛法，見僧必侮誚。後以教學爲業，時有 鹿溪寺 僧 法滿 寄銅鐘一口於其學内，未取之間， 鎮惡 盗以鑄錢。後與僧 法滿 對誓。經年重病，而舌彎縮，口不得言。既知負誓，乃舍資鑄鐘贖罪。至死，口不得言。 出《王氏戒》 郭祖深 梁 人 郭祖深 ，上 梁武 一十八條事，請廢郭内小寺及無業僧尼， 梁武 不納。後夢見神唾之，遂病癩，雖悔不差。 出《辯正論》 衛元宗 衛元宗 毁法之後，身著熱風，委頓而死。 出《辯正論》 姜勝生 冀州 故 觀城 人 姜勝生 ， 「勝」《冥報拾遺》作「滕」，標題及下同。 唐 武德 末年，忽遇惡疾，遂入 蒙山 醫療。積年不損，後始還家。身體瘡爛，手足指落。夜眠，忽夢見一白石像，可長三尺許，謂之曰：「但爲我續手，令爾即差。」至旦，忽憶於 武德 初年，在黍地裏打雀，於故村佛室中取《維摩經》裂破，用繫杖頭嚇雀。有人見者云：「盗裂經大罪。」 勝生 反更惡罵。遂入堂中，打白石像右手落，夢中所見，宛然舊像。遂往佛前，頭面作禮，盡心悔過。顧匠續其像手，造經四十卷，營一精舍。一年之内，病得痊，鄕人號爲「聖像」。 出《冥報拾遺》 傅　奕 唐 太史令 傅奕 ，本 太原 人， 隋 末徙至 扶風 。少好博學，善天文曆數，聰辯能劇談。自 武德 、 貞觀 中，嘗爲太史令。性不信佛法，每輕僧尼，至以石像爲塼瓦之用。 貞觀 十四年秋，暴病卒。 兩《唐書》云「十三年卒」，《通鑑》亦云十三年末。 初， 奕 與同伴 傅仁均 、 薛頤 竝爲太史令。 頤 先負 仁均 錢五千，未償而 仁均 死。後 頤 夢見 仁均 ，言語如平常。 頤 因問曰：「先所負錢，當付誰人？」 仁均 曰：「可以付泥犁人。」問是誰，答曰：「太史令 傅奕 是也。」既而寤。是日夜，少府監 馮長命 又夢己在一處，多見先亡人。 長命 問：「經文説罪福之報，未知審定有否？」答曰：「皆悉有之。」又問：「如 傅奕 者，生平不信，死受何報？」答曰：「罪福定有，然 傅奕 已配 越州 ，爲泥犁矣。」 出《地獄苦記》 《法苑珠林》卷九六（據一百二十卷本）注出《冥報記》，末且有：「臨在殿庭，現見二官，説夢皆同。」足證本條出自《冥報記》。 并州人 并州 有人解畫，曾陷北虜， 突厥 可汗遣畫佛像。此人時偷彩色，恐被搜獲，以紙裹塞鼻中，鼻中血出數升。此人後爲僧。 唐 貞觀 中，於 山東 住寺，漸漸患鼻。二三年後，鼻中生肉，甚大如桃，膿血狼藉，酸疼不已。後請僧 靈顗 懺悔，病亦不愈，十年始亡。 靈顗 嘗住 慈恩寺 ，説其事。 出《廣古今五行記》 薛孤訓 唐 貞觀 二十年征 龜兹 。有 薛孤訓 者，爲行軍倉曹參軍。及屠 龜兹 城後，乃於精舍剥佛面取金，旬日之間，眉毛盡落。還至 伊州 ，乃於佛前悔過，以所得金，皆爲造功德。未幾，眉毛復生。 出《冥報記》 《法苑珠林校注》卷九十五引《冥報拾遺》。 嶲州縣令 唐 貞觀 中，有人任 嶲州 一縣令，往 高昌 ，於寺得一真珠像。至京師，諸大寺欲與千貫錢買之，不肯，遂毁破，賣得一千三百貫。後月餘，患腫，寤寐之間，見一僧云：「何因毁壞尊像？」遂遣人拔其舌，長尺餘，苦痛呻吟，數日而死。 德安縣 令 薛逵 ，備知此事。 出《廣古今五行記》 原作「冥祥記」。此條記唐事，不當在《冥祥記》。現據沈本改。 丁　零 相州 鄴城 中，有丈六銅立像一軀。賊 丁零 者，志性兇悖，無有信心，乃彎弓射像，箭中像面，血下交流，雖加瑩飾，血痕猶在。又選五百力士，令挽仆地，消鑄爲銅，擬充器用。乃口發大聲，嚮烈雷震，力士亡魂喪膽，人皆仆地，迷悶宛轉，怖不能起。由是賊侶慚惶，歸信者衆。 丁零 後時著疾，被誅乃死。 出《宣驗記》 唐武宗 長安 城北有古塚，高十數丈，傳云 周穆王 陵也。 唐 會昌 六年正月十五日，有人夜行至陵下，聞人語於林間，意其盜也，因匿於草莽中伺焉。俄有人自空而來，朱衣執版，宣曰：「塚尉何在？」二吏出曰：「在位。」因曰：「録 西海君 使者何時當至？」吏曰：「計程十八日方來。」朱衣曰：「何稽？」對曰：「 李 某 武宗名 坐毁聖教，减一紀算，當與 西海君 同日録其魂。」忽有賈客鈴聲自東來，朱衣與二吏俱不復見。後數月，帝果晏駕。帝英毅有斷，勤於庶政，至如迎貴主以破羌族，復内地而殲狡穴，武功震耀， 肅 、 憲 之次也。然金人之教，不可厚誣，則 秦 時焚書坑儒，後 華山 中有告 祖龍 之死者，事不謬矣。 出《傳神録》 沈本作「傳記補録」，似當作《唐年補録》。四庫本此條題「出《稽神録》」。《稽神録》乃本書編者《徐鉉》所著，所記多五代事，今傳本無《廣記》是條，或係《四庫全書》本鈔者臆改。 王義逸 唐 會昌 中有 王義逸 者，護 鳳翔 軍，值 武宗 斥毁佛刹。 義逸 以家財易諸瓦木，取其精者，遂大營市邸，并治其第，爲 岐下 之甲焉。居三年，一日有小吏入告，有不便事，且泣曰：「某適方就室假寐，有紫衣人招入一朱戶，則類將軍之第也。見絲竹綺羅，賓客列坐滿堂，獨無將軍。紫衣人指堦下一徑曰：『此路可見公主人。』因北趨，見荆棘滿地，其路纔可容人，步至低屋。排戶而入，見將軍卧於牀上，繫其手足。有人持火至，方爇其髮，因出涕言曰：『吾不幸，生好賈，販僧寺材礎，以貪其利。今縶於此，後三日當死。君歸，爲我告其家，速毁邸第，以歸佛寺，不可輒留。既而焰熾，不能盡言。』 義逸 怒而叱之。明日，果腦發癰，三日而卒。 出《傳記附録》 沈鈔本作「傳記補録」，似當作《唐年補録》。《傳記補録》、《傳記附録》、《傳神録》三名皆不見公私書志著録，竊意以爲《太平廣記》此二條之故事年代與性質相近，似可視爲出自同書，今從沈本。惟沈本此注亦疑有誤，蓋所記皆會昌時事，疑是《唐年補録》。《傳記補録》或爲「《補録紀傳》」一名之誤倒，「補録」爲《唐年補録》之簡稱，而「紀傳」又爲其分題。 贅　肉 釋氏 因果，時有報應。近歲有一男子，既貧且賤，於上吻忽生一片贅肉，如展兩手許大，下覆其口，形狀醜異，殆不可言。其人每飢渴，則揭贅肉以就飲啜，頗甚苦楚。或問其所因，則曰：「少年無賴，曾在軍伍，常於佛寺安下，同火共刲一羊，分得少肉，旁有一佛像，上吻間可置之，不數日嬰疾，遂生此贅肉焉。」 出《玉堂閒話》 西明寺 長安 城 西明寺 有鐘，寇亂之後，緇徒流離，閴其寺者數年。有貧民利其銅，袖鎚鏨往竊鑿之，日獲一二斤，鬻於闤闠。如是者經年，人皆知之，官吏不禁。後其家忽失所在，市銅者亦訝其不來。後官欲徙其鐘於别寺，見寺鐘平墮在閣上，及仆之，見盗鐘者抱鎚鏨，儼然坐於其間，即已乾枯矣。 出《玉堂閒話》 明相寺 鳳州 城南有 明相寺 ，佛數尊，皆飾以金焉。亂罹之後，有貧民刮金，鬻而自給，迨至時寧，金彩已盡。於是遍身生癬，癢不可忍，常須以物自刮，皮盡至肉，肉盡至骨而死焉。毁佛之咎，昭報如此。 出《玉堂閒話》 原作「冥祥記」。鳳州始置于西魏，本條非出自《冥祥記》甚明。沈本作「玉堂閒話」。當是。 僧義孚 僧義孚 ， 青社 人，解琴阮。寓於 江陵 龍興寺 ，行止詭譎。府主優容之，俾齎錢帛，詣 西川 寫藏經。或有人偷竊社戶所造藏經出貨， 義孚 以廉價贖之，其羡財遂爲所有。一旦發覺，賣經者斃於枯木下。此僧雖免罪，未久得疾，兩唇反引，有似驢口，其熱痛不可忍也，人皆畏見，苦楚備極而死。同寺有數輩，販鬻經像，懼而捨財，修功德，以 孚 爲鑒戒。 出《冥報記》 沈本作「北夢瑣言」。疑是。然雅雨堂本《北夢瑣言》亦未收此條。方詩銘考證云：「『西川』指『劍南西川』，方鎮置于肅宗至德二年，唐臨卒于高宗顯慶四年，《冥報記》中不可能出現『西川』之稱。」（方詩銘輯校《冥報記》） 開照寺盗 僞 蜀 金堂縣 三學山 開照寺 ，夜群寇入寺，刼掠緇徒罄盡。寺元有 釋迦 藕絲袈裟，爲千載之異物也，賊曹分取，與其妻拆而易之。夫妻當時，手指節節墮落，鬚鬢俱墜。尋事敗，戮於市。 出《儆誡録》 僧紹明 僞 蜀 大慈寺 賜紫 慈昭大師 紹明 ，主持 文殊閣 。常教化錢物，稱供養菩薩聖像，積有星歲，所獲太半入己。後染病，恆見火燒頂至足，周而復始，不勝其苦。悔過懺謝，唱施衣物，竟不獲免。 出《儆誡録》 潼江軍 僞 蜀 潼江 起軍攻取 閬州 ，兵火燒刼，閭里蕩盡。佛寺有一大鐘在地，有一卒，運大石擊鐘，令碎而鬻之。鐘破裂流迸，正中卒脛，雙折而死。 出《儆誡録》 卷第一百十七　報應十六 陰德 孫叔敖 崔敬嗣 裴度 劉軻 劉弘敬 蕭倣 孫泰 李質 范明府 程彦賓 孫叔敖 楚 孫叔敖 爲兒，出游還，憂而不食。母問其故，泣曰：「見兩頭蛇，恐死。」母曰：「今蛇安在？」曰：「 敖 聞見兩頭蛇者死，恐後人又見，殺而埋之矣。」母曰：「無憂矣！聞有陰德，天報之福。」 出《賈子》 又名《新書》。見於《新書》卷六《春秋篇》。 崔敬嗣 唐 崔敬嗣 爲 房州 刺史， 中宗 安置在 房州 ，官吏多無禮。 敬嗣 獨申禮敬，供給豐贍， 中宗 常德之。及登位，有 益州 長史 崔敬嗣 ，既同姓名，每進擬官，皆御筆超拜之者數四。後引與語，知誤。訪 敬嗣 已卒，遣 安石 授其子 注 官， 「安石」《崔光遠傳》作「韋安石」、「注」作「汪」。 後官至顯達，其孫即 光遠 也。 出《談賓録》 又見《舊唐書》卷一一一《崔光遠傳》，文同。 裴　度 唐 中書令 晉國公 裴度 ，質狀眇小，相不入貴，既屢屈名場，頗亦自惑。會有相工在 洛中 ，大爲搢紳所神。公特造之問命，相工曰：「郞君形神稍異於人，不入相。若不至貴，即當餓死。今則殊未見貴處，可别日垂訪，爲郎君細看。」公然之。 他日出游 香山 佛寺，徘徊于廊廡間。忽見一素衣婦人，致緹褶於僧伽欄楯之上，祈祝良久，瞻拜而去。少頃， 度 方見緹褶在舊處，知其遺忘也，又料追付不及，遂收取，以待婦人再至。日暮竟不至， 度 挈歸逆旅。詰旦，復擕往，寺門始開，覩昨日婦人疾趨而至，憮聲惋嘆，若有非横。 度 從而問之，婦人曰：「阿父無罪被繫，昨告人，假得玉帶二、犀帶一，直千餘緡，以賂津要，不幸失去於此。今老父不測之禍，無所逃矣。」 度 憮然，復細詰其物色，因而授之。婦人拜泣，請留其一， 度 笑而遣之。尋詣昔相者，相者審 度 ，聲色頓異，驚嘆曰：「此必有陰德及物，前途萬里，非某所知也。」 度 因以前事告之。 度 果位極人臣。 出《摭言》 劉　軻 唐 侍御 劉軻 者， 韶右 人也，幼之 羅浮 、 九疑 ，讀 黄 老 書，欲學輕舉之道。又於 曹溪 探 釋氏 關戒，遂披僧服焉，故釋名 海納 。北之 筠川 方山 等寺， 「方山等寺」《雲溪友議校箋》作「方等寺」。筠川，指高安縣，《太平寰宇記》卷一〇六：「筠州理高安縣……以地産筠篁爲名。（武德）八年州廢。」《説郛》卷六七上引雷次宗《豫章古今記》載高安縣有方等寺。 又居 廬嶽 東林寺 ，習《南山鈔》及《百法論》，咸得宗旨焉。獨處一室，數夢一人衣短褐，曰：「我書生也，頃因游學，逝於此室，以主寺僧不聞郡邑，乃瘞於牖下，而屍骸跼促，死者從直，何以安也？君能遷葬，必有酬謝。」乃訪於緇屬，果然。 劉 解所著之衣，覆其骸骼。具棺改窆於 虎溪 之上。 「具棺改」《雲溪友議校箋》作「尋改」，「具棺改窆於虎溪之上」《雲溪友議校箋》在「劉解所著之衣」句前，另「虎溪之上」後有「求得一柏函」五字。 是夜，夢書生來謝，將三鷄子，勸 軻 立食之， 軻 嚼一而吞其二焉。 「而吞其二焉」《雲溪友議校箋》作「卵而吞二者猶豫未食手握之而覺」。 後乃精於儒學，而善屬文章，因策名第，歷任史館，欲書夢中之事，不可自爲傳記。吏部侍郞 韓愈 素知焉，曰：「待余餘暇，當爲一文贊焉。」後 愈 左遷，其文竟不就也。 出《雲溪友議》 劉弘敬 唐 彭城 劉弘敬 ，字 元溥 。世居 淮 淝 間，資財數百萬，常修德不耀，人莫知之。家雖富，利人之財不及怨，施人之惠不望報。 長慶 初，有善相人於 壽春 道逢 元溥 ，曰：「噫，君子且止，吾有告也。」 元溥 乃延入館而訊焉，曰：「君財甚豐矣。然更二三年，大期將至，如何？」 元溥 涕泗曰：「夫壽夭者，天也，先生其奈我何！」相人曰：「夫相不及德，德不及度量，君雖不壽，而德且厚，至於度量尤寬，且告後事。但二三年之期，勤修令德，冀或延之。夫一德可以消百災，猶享爵禄，而况於壽乎，勉而圖之，吾三載當復此來。」言訖而去， 元溥 流涕送之，乃爲身後之計。 有女將適，抵 維揚 ，求女孥資行，用錢八十萬，得四人焉。内一人 方蘭蓀 者，有殊色，而風骨姿態，殊不類賤流。 元溥 詰其情，久而乃對曰：「賤妾死罪，無復敢言。主君既深訝之，何敢潛隱？某代爲名家，家本 河 洛 ，先父以卑官 淮西 ，不幸遭 吴 寇跋扈，因緣姓與寇同，疑爲近屬，身委鋒刃，家仍没官，以此湮沈，無處告訴。其諸骨肉，寇平之後，悉被官軍收勅爲俘，不可復知矣。賤妾一身再易其主，今及此焉。」 元溥 太息久之，乃言曰：「夫履雖新不加於首，冠雖舊不踐於地，雖家族喪亡，且衣冠之女，而又抱寃如此，三尺童子，猶能發憤，况丈夫耶！今我若不振雪爾寃，是爲神明之誅焉。」因問其親戚，知其外氏 劉 也。遂焚其券，收爲甥，以家財五十萬，先其女而嫁之。 長慶 二年，春三月辛卯， 蘭蓀 既歸， 元溥 夢見一人，被青衣秉簡，望塵而拜，迫之潸然曰：「余則 蘭蓀 之父也。感君之恩，何以報之？某聞陰德所以動天地也，今君壽限將盡，余當爲君請于 上帝 ，故奉告。」言訖乃去。後三日， 元溥 復夢 蘭蓀 之父立於庭，紫衣象笏，侍衛甚嚴，前謝 元溥 曰：「余不佞，幸得請君於帝，帝許我延君壽二十五載，而富及三代，子孫無復後禍。其所殘害吾家者，悉獲案理之，存者禍身，没者子孫受釁。帝又憫余之寃，署以重職，獲主山川於 淮海 之間。」因嗚咽再拜而去。詰旦， 元溥 依依，未所甚信。 後三年，果相者復至，迎而賀 元溥 曰：「君壽延矣！且君自眉至髮而視之。」 元溥 側冠露額，曰：「噫，有陰德上動於天者。自今後二十五載，慶及三代。」 元溥 始以 蘭蓀 之父爲告，相者曰：「昔 韓子 陰存 趙氏 ， 太史公 以 韓氏 十世而位至王侯者，有陰德故也。况 蘭蓀 之家無後矣， 蘭蓀 之身賤隸矣，如是而能不顧多財之與殊色，而恤其孤，豈不謂陰德之厚哉！」 出《陰德傳》 蕭　倣 唐 丞相 蘭陵公 蕭倣 ，清譽儉德，時所推伏。嘗統戎于 番禺 ，有酌泉投香之譽，以是夷估輻凑，至於 長安 寶貨藥肆，咸豐衍於南方之物，由此人情歸美。 僖宗 誕聖于壬午，龍飛於癸巳，皇算十有二載矣。思命耆德，佐佑大化，乃自奉常卿起爲上相， 即太常卿。按《新唐書·宰相表下》：咸通十四年十月乙未，「尚書左僕射蕭倣爲中書侍郎，同中書門下平章事」。非自太常卿授。 時年八十有三。居台席數載，汲引才俊，導暢皇慈，儉德既彰，澆風少革。及薨于位，上甚追悼，而廢常朝者三日，册贈之禮，有加等焉。議者曰：高位重禄，苟有其分，陰靈必助其壽考，不然，安有過懸車之歲，而命相之主始生也？ 太公 晚年，七十而遇 文王 ，今逾釣 渭 之年一紀，則知榮辱之分，豈偶然哉！ 出《唐闕史》 孫　泰 唐 孫泰 ， 山陽 人，少師 皇甫穎 ，守操頗有古賢之風， 泰 妻即姨女也。先是，姨老，以二女爲託，曰：「其長者損一目，汝可娶其女弟。」姨卒， 泰 娶其姊。或詰之， 泰 曰：「其人有廢疾，非 泰 何適？」衆皆伏 泰 之義。嘗于都市遇鐵燈臺，市之，而命磨洗，即銀也， 泰 亟往還之。 中和 中，將家于 義興 ，置一别墅，用緡二百千，既半授之矣。 泰 游 吴興郡 ，約迴日當詣所止。居兩月， 泰 迴，倚舟墅前，復以餘資授之，俾其人他徙。於時覩一老嫗長慟數聲， 泰 驚悸，召詰之。嫗曰：「老婦嘗迨事舅姑于此，子孫不肖，爲他人所有，故悲耳。」 泰 憮然久之，因紿曰：「吾適得京書，已别除官，固不可駐此也，所居且命爾子掌之。」言訖，解維而逝，不復返矣。子 展 ，進士及第，入 梁 爲省郞。 出《摭言》 李　質 唐 咸通 中， 吉州 牙將 李質 得重疾將死。忽夢入冥，見主吏曰：「嘗出七人性命，合延十四年。」吏執簿書，以取上命。久之，出謂 質 曰：「事畢矣。」遂命使者領送還家。至一高山，推落，乃寤。 質 潛志其事。自是疾漸平愈，後果十四年而終。 出《報應録》 范明府 唐 范明府 者，忘其名，頗曉術數。選授 江南 一縣宰，自課其命云：「來年秋，禄壽俱盡。」將出京，又訪于日者，日者曰：「子來年七月數盡，胡爲遠官哉？」 范 曰：「某固知之，一女未嫁，利薄俸以資遣耳。」及之任，買得一婢子，因詰其姓氏，婢子曰：「姓 張 ，父嘗爲某堰官，兵寇之亂，略賣至此。」 范 驚起，問其父名，乃曩昔之交契也。謂其妻曰：「某女不憂不嫁，悉以女妝奩，擇邑客謹善者配之。」秩滿歸京，日者見之，大駭曰：「子前何相紿之甚！算子禄壽俱盡，今乃無恙，非甲子差繆，即當有陰德爲報耳！」 范 曰：「俱無之。」日者詰問不已， 范 偶以嫁女僕事告之。日者曰：「此即是矣。子之福壽，未可量也。」後歷官數任而終。 出《報應録》