第 2 节

營道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學道也。 遠 在 陳 家四十餘年， 陳 家曾無疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍獲。 遠 忽語 陳耽 曰：「吾期運當去，不得久停，明日日中當發。」至時 遠 死， 耽 知其仙去，不敢下着地，但悲啼嘆息曰：「先生捨我，我將何怙？」具棺器燒香，就牀衣裝之。至三日夜，忽失其屍，衣冠不解，如蛇蜕耳。 遠 卒後百餘日， 耽 亦卒。或謂 耽 得 遠 之道化去；或曰 耽 知將終，故委之而去也。 初 遠 欲東入 括蒼山 ，過 吴 ，住 胥門 蔡經 家。 蔡經 者，小民耳，而骨相當仙。 遠 知之，故住其家。遂語 經 曰：「汝生命應得度世，欲取汝以補官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當爲屍解，如從狗竇中過耳。」於是告以要言，乃委 經 而去。 經 後忽身體發熱如火，欲得冷水灌之。舉家汲水灌之，如沃焦石。如此三日，銷耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之。視其被内，唯有皮，頭足具如蟬蜕也。去十餘年，忽還家，容色少壯。有鬢髮鬒黑。語家人曰：「七月七日， 王君 當來，其日可多作飲食，以供從官。」至其日， 經 家乃借甕器，作飲食百餘斛，羅列布置庭中。 是日， 王君 果來。未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。及至 經 舍，舉家皆見 遠 冠遠游冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬，帶劍。黄色少髭，長短中形人也，乘羽車，駕五龍，龍各異色，前後麾節，幡旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二伍伯，皆以臘封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集於庭。從官皆長丈餘，不從道衢。既至，從官皆隱，不知所在，唯獨見 遠 坐耳。須臾，引見 經 父母兄弟，因遣人召 麻姑 ，亦莫知 麻姑 是何神也。言曰：「 王方平 敬報，久不到民間，今來在此，想 姑 能暫來語否？」須臾信還，不見其使，但聞信語曰：「 麻姑 載拜。此不相見忽已五百餘年。尊卑有序，拜敬無階。煩信承來在彼，食頃即到。先受命，當按行 蓬萊 ，今便暫往，如是當還，還便親覲，愿未即去。」如此兩時，聞 麻姑 來。來時亦先聞人馬聲。既至，從官半於 遠 也。 麻姑 至， 蔡經 亦舉家見之。是好女子，年可十八九許，於頂上作髻，餘髮散垂至腰。衣有文采，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也。入拜 遠 ， 遠 爲之起立。坐定，各進行厨，皆金盤玉盃無限也，餚饍多是諸花，而香氣達於内外。擘脯而食之，云麟脯。 麻姑 自説云：「接待以來，已見 東海 三爲桑田。向到 蓬萊 ，水又淺於往日，會時略半耳，豈將復爲陵陸乎？」 遠 嘆曰：「聖人皆言海中行復揚塵也。」 麻姑 欲見 蔡經 母及婦等，時 經 弟婦新産數日， 姑 見知之，曰：「噫，且立勿前，即求少許米來。」得米擲之墮地，謂以米祛其穢也。視其米皆成丹砂。 遠 笑曰：「 姑 故年少也，吾老矣，不喜復作如此狡獪變化也。」 遠 謂 經 家人曰：「吾欲賜汝輩美酒，此酒方出天厨，其味醇醲，非俗人所宜飲，飲之或能爛腹，今當以水和之，汝輩勿怪也。」乃以斗水，合升酒攪之，以賜 經 家人，人飲一升許，皆醉。良久酒盡， 遠 遣左右曰：「不足復還取也。」以千錢與 餘杭姥 ，乞酤酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。使傳 餘杭姥 答言：「恐地上酒不中尊飲耳。」 麻姑 手爪似鳥， 經 見之，心中念曰：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。」 遠 已知 經 心中所言，即使人牽 經 鞭之，謂曰：「 麻姑 神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？」但見鞭着 經 背，亦莫見有人持鞭者。 遠 告 經 曰：「吾鞭不可妄得也。」 經 比舍有姓 陳 者，失其名，嘗罷縣尉，聞 經 家有神人，乃詣門叩頭，求乞拜見。於是 遠 使引前與語。此人便欲從驅使，比於 蔡經 。 遠 曰：「君且向日而立。」 遠 從後觀之曰：「噫，君心邪不正，終未可教以仙道，當授君地上主者之職司。」臨去，以一符并一傳，著以小箱中，與 陳尉 。告言：「此不能令君度世，止能存君本壽，自出百歲向上。可以攘災治病者，命未終及無罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟禍者，便帶此符，以傳勑吏，遣其鬼。君心中亦當知其輕重，臨時以意治之。」 陳 以此符治病有效，事之者數百家。壽一百一十歲而死。死後子弟行其符，不復驗矣。 遠 去後， 經 家所作飲食，數百斛皆盡，亦不見有人飲食也。 經 父母私問 經 曰：「 王君 是何神人，復居何處？」 經 曰：「常在 崑崙山 ，往來 羅浮 、 括蒼 等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十數過。地上五嶽生死之事，皆先來告 王君 。 王君 出城，盡將百官從行，唯乘一黄麟，將十數侍人。每行常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜謁。」 其後數十年， 經 復暫歸家， 遠 有書與 陳尉 ，其書廓落，大而不工。先是人無知 方平 名 遠 者，因此乃知之。 陳尉 家于今世世存録 王君 手書并符傳於小箱中。 出《神仙傳》 本書卷六〇《女仙五》另立《麻姑》，亦引自《神仙傳》，所記從王遠到蔡經家至末尾，文字與本條有關部分稍有不同。 伯山甫 伯山甫 者， 雍州 人也。入 華山 中，精思服食，時時歸鄕里省親，如此二百年不老。到人家，即數人先世以來善惡功過，有如臨見。又知方來吉凶，言無不效。其外甥女年老多病，乃以藥與之。女時年已八十，轉還少，色如桃花。 漢武 遣使者行 河東 ，忽見城西有一女子，笞一老翁，俛首跪受杖。使者怪問之，女曰：「此翁乃妾子也，昔吾舅氏 伯山甫 ，以神藥教妾，妾教子服之，不肯，今遂衰老，行不及妾，故杖之。」使者問女及子年幾，答曰：「妾已二百三十歲，兒八十矣。」後入 華山 去。 出《神仙傳》 本書卷五十九又有《西河少女》，注出《女仙傳》，文字與本條大體相同。 馬明生 馬明生 者， 臨淄 人也，本姓 和 ，字 君賢 。少爲縣吏，捕賊，爲賊所傷，當時暫死，忽遇神人以藥救之，便活。 明生 無以報之，遂棄職隨神。初但欲治金瘡方耳，後知有長生之道，乃久隨之，爲負笈，西之 女几山 ，北到 玄丘 ，南至 廬江 ，周遊天下，勤苦歷年。及受《太陽神丹經》三卷，歸入山合藥服之。不樂昇天，但服半劑，爲地仙，恆居人間。不過三年，輒易其處，時人不知是仙人也。架屋舍，畜僕從車馬，並與俗人皆同。如此展轉，經歷九州，五百餘年，人多識之，悉怪其不老。後乃白日昇天而去。 出《神仙傳》 本書卷五十七《太真夫人》，中有馬明生爲太真夫人出藥所救，及隨師學道昇天等事，大抵取材於本條，亦云出自《神仙傳》，卻以太真夫人爲中心，改寫成二千餘言之小説。 李八百 李八百 ， 蜀 人也，莫知其名。歷世見之，時人計其年八百歲，因以爲號。或隱山林，或出市廛。知 唐公房 有志，不遇明師，欲教授之。乃先往試之，爲作客傭賃者， 公房 不知也。 八百 驅使用意，異於他客， 公房 愛異之。 八百 乃僞病困，當欲死， 公房 即爲迎醫合藥，費數十萬錢，不以爲損，憂念之意，形於顔色。 八百 又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。 公房 爲之流涕曰：「卿爲吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜。而猶不愈，當如卿何！」 八百 曰：「吾瘡不愈，須人舐之當可。」 公房 乃使三婢，三婢爲舐之。 八百 又曰：「婢舐不愈，若得君爲舐之，即當愈耳。」 公房 即舐。復言無益，欲 公房 婦舐之最佳，又復令婦舐之。 八百 又告曰：「吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒浴身當愈。」 公房 即爲具酒，着大器中。 八百 即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無餘痕。乃告 公房 曰：「吾是仙人也，子有志，故此相試。子真可教也，今當授子度世之訣。」乃使 公房 夫妻，并舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顔色美悦。以丹經一卷授 公房 ， 公房 入 雲臺山 中作藥，藥成，服之仙去。 出《神仙傳》 李　阿 李阿 者， 蜀 人，傳世見之不老。常乞於 成都 市，所得復散賜與貧窮者。夜去朝還，市人莫知所止。或往問事， 阿 無所言。但占 阿 顔色，若顔色欣然，則事皆吉；若容貌慘戚，則事皆凶。若 阿 含笑者，則有大慶；微嘆者，則有深憂。如此之候，未曾不審也。有 古强 者，疑 阿 異人，常親事之，試隨 阿 還，所宿乃在 青城山 中。 强 後復欲隨 阿 去，然身未知道，恐有虎狼，私持其父大刀。 阿 見而怒 强 曰：「汝隨我行，那畏虎也！」取 强 刀以擊石，刀折壞。 强 竊憂刀敗。至旦隨出， 阿 問 强 曰：「汝愁刀敗也？」 强 言：「實恐父怪怒。」 阿 則取刀，磋石擊地，刀復如故。 强 隨 阿 還 成都 ，未至，道逢人奔車， 阿 以脚置其車下，轢脚皆折。 阿 即死， 强 怖，守視之。須臾 阿 起，以手撫脚，而復如常。 强 年十八，見 阿 年五十許， 强 年八十餘，而 阿 猶然不異。後語人被 崑崙山 召，當去。遂不復還也。 出《神仙傳》 卷第八　神仙八 劉安 陰長生 張道陵 劉　安 漢 淮南王 劉安 者， 漢高帝 之孫也。其父 厲王長 ，得罪徙 蜀 ，道死。 文帝 哀之，而裂其地，盡以封 長 子，故 安 得封 淮南王 。時諸王子貴侈，莫不以聲色游獵犬馬爲事，唯 安 獨折節下士，篤好儒學，兼占候方術，養士數千人，皆天下俊士。作内書二十二篇，又中篇八章，言神仙黄白之事，名爲《鴻寶》，《萬畢》三章，論變化之道，凡十萬言。 武帝 以 安 辯博有才，屬爲諸父，甚重尊之。特詔及報書，常使 司馬相如 等共定草，乃遣使，召 安 入朝。嘗詔使爲《離騷經》，旦受詔，食時便成，奏之。 安 每宴見，談説得失，及獻諸賦頌，晨入夜出。乃天下道書及方術之士，不遠千里，卑辭重幣請致之。 於是乃有八公詣門，皆鬚眉皓白。門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：「我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎横行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無貴、育之氣，豈能究於三墳五典、八索九丘，鈎深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。」八公笑曰：「我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師 郭生 以招群英。吾等雖鄙陋，不合所求，故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損？何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石採玉、探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。」言未竟，八公皆變爲童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。 王聞之，足不履，跣而迎登思仙之臺。張錦帳象牀，燒百和之香，進金玉之几，執弟子之禮，北面叩首而言曰：「 安 以凡才，少好道德，覉鎖世務，沉淪流俗，不能遣累，負笈山林。然夙夜饑渴，思愿神明，沐浴滓濁，精誠淺薄。懷情不暢，邈若雲漢。不期厚幸，道君降屈，是 安 禄命當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措。唯愿道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可冲天矣。」八童子乃復爲老人，告王曰：「余雖復淺識，備爲先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲？吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地爲江河，撮土爲山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日爲暝；一人能乘雲步虚，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刅射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所爲，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝汞爲銀，水鍊八石，飛賸流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上。在王所欲。」 安 乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變萬化，種種異術，無有不效。遂授《玉丹經》三十六卷。藥成，未及服。而太子 遷 好劍，自以人莫及也。于時郞中 雷被 ，召與之戲，而 被 誤中 遷 ， 遷 大怒， 被 怖，恐爲 遷 所殺，乃求撃 匈奴 以贖罪， 安 聞不聽。 被 大懼，乃上書於天子云：「 漢 法，諸侯壅閼不與擊 匈奴 ，其罪入死， 安 合當誅。」 武帝 素重王，不咎，但削 安 二縣耳。 安 怒 被 ， 被 恐死。與 伍被 素爲交親， 伍被 曾以奸私得罪於 安 ， 安 怒之未發，二人恐爲 安 所誅，乃共誣告，稱 安 謀反。天子使宗正持節治之，八公謂 安 曰：「可以去矣，此乃是天之發遣王。王若無此事，日復一日，未能去世也。」八公使 安 登山大祭，埋金地中，即白日昇天。八公與 安 所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。八公告 安 曰：「夫有藉之人，被人誣告者，其誣人當即死滅， 伍被 等今當復誅矣。」於是宗正以失 安 所在，推問云，王仙去矣。天子悵然，乃諷使廷尉 張湯 ，奏 伍被 ，云爲畫計，乃誅二 被 九族，一如八公之言也。 漢 史秘之，不言 安 得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機，而競求於仙道，乃言 安 得罪後自殺，非得仙也。按《左吴記》云， 安 臨去，欲誅二 被 ，八公諫曰：「不可，仙去不欲害行 䖝 ，况於人乎。」 安 乃止。又問八公曰：「可以將素所交親俱至彼，便遣還否？」公曰：「何不得爾，但不得過五人。」 安 即以 左吴 、 王眷 、 傅生 等五人，至 玄洲 ，便遣還。《吴記》具説云：「 安 未得上天，遇諸仙伯， 安 少習尊貴，稀爲卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱『寡人』。於是仙伯主者奏 安 云不敬，應斥遣去。八公爲之謝過，乃見赦，謫守都厠三年。後爲散仙人，不得處職，但得不死而已。」 武帝 聞 左吴 等隨王仙去更還，乃詔之，親問其由。 吴 具以對，帝大懊恨，乃嘆曰：「使朕得爲 淮南王 者，視天下如脱屣耳。」遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得，而爲 公孫卿 、 欒大 等所欺。意猶不已，庶獲其真者，以 安 仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、 安 臨去時，餘藥器置在中庭，鷄犬舐啄之，盡得昇天，故鷄鳴天上，犬吠雲中也。 出《神仙傳》 《神仙傳校釋》卷六所收文字較略。 陰長生 陰長生 者， 新野 人也， 漢 皇后之親屬。 即「陰麗華」。 少生富貴之門，而不好榮貴，唯專務道術。聞 馬明生 得度世之道，乃尋求之，遂得相見，便執奴僕之役，親運履之勞。 明生 不教其度世之法，但日夕别與之高談，論當世之事，治農田之業，如此十餘年， 長生 不懈。同時共事 明生 者十二人，皆悉歸去，唯 長生 執禮彌肅。 明生 告之曰：「子真能得道矣。」乃將入 青城山 中，煮黄土爲金以示之。立壇西面，乃以《太清神丹經》授之， 明生 别去。 長生 乃歸，合之丹成，服半劑，不盡即昇天。乃大作黄金十數萬斤，以布惠天下貧乏，不問識與不識者。周行天下，與妻子相隨，一門皆壽而不老。在民間三百餘年。 後於 平都山 東，白日昇天。臨去，著書九篇，云：「上古仙者多矣，不可盡論，但 漢 興以來，得仙者四十五人，連余爲六矣。二十人尸解，餘並白日昇天。」《抱朴子》曰：「 洪 聞諺書有之曰：『子不夜行，則安知道上有夜行人？』今不得仙者，亦安知天下山林間不有學道得仙者？ 陰君 已服神藥，雖未昇天，然方以類聚，同聲相應，便自與仙人相集。尋索聞見，故知此近世諸仙人數耳。而俗民謂爲不然，以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉。夫草澤間士，以隱逸得志，以經籍自娛，不耀文采，不揚聲名，不修求進，不營聞達，人猶不能識之，况仙人亦何急急，令聞達朝闕之徒，知其所云爲哉。」 陰君 自叙云：「 漢 延光 元年， 新野 山北之子，受仙君神丹要訣，道成去世，付之名山。如有得者，列爲真人。行乎去來，何爲俗聞？不死之道，要在神丹。行氣導引，俛仰屈伸。服食草木，可得延年。不能度世，以至乎仙。子欲聞道，此是要言。積學所致，無爲合神。上士爲之，勉力加勤。下愚大笑，以爲不然。能知神丹，久視長安。」於是 陰君 裂黄素，寫丹經一通，封以文石之函，置 嵩高山 。一通黄櫨之簡，漆書之，封以青玉之函，置 太華山 。一通黄金之簡，刻而書之，封以白銀之函，置 蜀綏山 。一封縑書，合爲十篇，付弟子，使世世當有所傳付。 又著詩三篇，以示將來。其一曰：「惟余之先，佐命 唐 虞 。爰逮 漢 世，紫艾重紆。余獨好道，而爲匹夫。高尚素志，不仕王侯。貪生得生，亦又何求。超跡蒼霄，乘龍駕浮。 清風 承翼 ， 原作「青□」。孫本、沈本作「清要」。據《雲笈七籤》卷十八《老子中經上》「第二十四神仙」云當作「青腰」。 與我爲讐。入火不灼，蹈波不濡。逍遥太極，何慮何憂。傲戲仙都，顧愍群愚。年命之逝，如彼川流。奄忽未幾，泥土爲儔。奔馳索死，不肯暫休。」其二章曰：「余之聖師，體道知真。升降變化， 喬 松 爲隣。唯余同學，十有二人。寒苦求道，歷二十年。中多怠墮，志行不堅。痛乎諸子，命也自天。天不妄授，道必歸賢。身没幽壤，何時可還？嗟爾將來，勤加精研。勿爲流俗，富貴所牽。神道一成，升彼九天。壽同三光，何但億千。」其三章曰：「惟余束髮，少好道德。棄家隨師，東西南北。委放五濁，避世自匿。三十餘年，名山之側。寒不遑衣，饑不暇食。思不敢歸，勞不敢息。奉事聖師，承歡悦色。面垢足胝，乃見哀識。遂受要訣，恩深不測。妻子延年，咸享無極。黄白已成，貨財千億。使役鬼神，玉女侍側。今得度世，神丹之力。」 陰君 處民間百七十年，色如童子，白日昇天而去。 出《神仙傳》 張道陵 張道陵 者， 沛國 人也，本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：「此無益於年命。」遂學長生之道，得《黄帝九鼎丹法》，欲合之。用藥皆糜費錢帛， 陵 家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞 蜀 人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入 蜀 ，住 鵠鳴山 ，著作道書二十四篇，乃精思鍊志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，或自稱 柱下史 ，或稱 東海小童 。乃授 陵 以新出正一明威之道。 陵 受之，能治病，於是百姓翕然，奉事之以爲師，弟子戶至數萬。即立祭酒，分領其戶，有如官長。并立條制，使諸弟子，隨事輪出米絹器物紙筆樵薪什物等。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。縣有應治橋修道，於是百姓斬草除溷，無所不爲，皆出其意。而愚者不知是 陵 所造，將爲此文從天上下也。 陵 又欲以廉耻治人，不喜施刑罰，乃立條制：使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之辠，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死爲約。於是百姓計念，邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆改爲善矣。 陵 乃多得財物，以市其藥，合丹。丹成，服半劑，不愿即昇天也，乃能分形作數十人。其所居門前水池， 陵 常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭巷。座上常有一 陵 ，與賓客對談，共食飲，而真 陵 故在池中也。其治病事，皆採取玄素，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故 陵 語諸人曰：「爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。」其有九鼎大要，唯付 王長 。而後合有一人從東方來，當得之。此人必以正月七日日中到。具説長短形狀。至時，果有 趙昇 者，從東方來，生平未相見，其形貌一如 陵 所説。 陵 乃七度試 昇 ，皆過，乃受 昇 丹經。七試者：第一試， 昇 到門不爲通，使人罵辱，四十餘日，露宿不去，乃納之。第二試，使 昇 於草中守黍驅獸，暮遣美女非常，託言遠行，過寄宿，與 昇 接牀。明日又稱脚痛不去，遂留數日。亦復調戲， 昇 終不失正。第三試， 昇 行道，忽見遺金三十鉼， 昇 乃走過不取。第四試，令 昇 入山採薪，三虎交前，咬 昇 衣服，唯不傷身。 昇 不恐，顔色不變，謂虎曰：「我道士耳，少年不爲非，故不遠千里來事神師，求長生之道，汝何以爾也？豈非山鬼使汝來試我乎？」須臾，虎乃起去。第五試， 昇 於市買十餘匹絹，付直訖，而絹主誣之，云未得。 昇 乃脱己衣，買絹而償之，殊無吝色。第六試， 昇 守田穀，有一人往叩頭乞食，衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。 昇 愴然，爲之動容，解衣衣之。以私糧設食，又以私米遺之。第七試， 陵 將諸弟子登雲臺絶巖之上，下有一桃樹，如人臂，傍生石壁，下臨不測之淵，桃大有實。 陵 謂諸弟子曰：「有人能得此桃實，當告以道要。」于時伏而窺之者三百餘人，股戰流汗，無敢久臨視之者，莫不却退而還，謝不能得。 昇 一人乃曰：「神之所護，何險之有？聖師在此，終不使吾死於谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。」乃從上自擲，投樹上，足不蹉跌，取桃實滿懷。而石壁險峻，無所攀緣，不能得還。於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆。 陵 得而分賜諸弟子各一， 陵 自食，留一以待 昇 。 陵 乃以手引 昇 ，衆視之，見 陵 臂加長三二丈，引 昇 ， 昇 忽然來還。乃以向所留桃與之。 昇 食桃畢， 陵 乃臨谷上，戲笑而言曰：「 趙昇 心自正，能投樹上，足不蹉跌，吾今欲自試投下，當應得大桃也。」衆人皆諫，唯 昇 與 王長 嘿然。 陵 遂投空，不落桃上，失 陵 所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚嘆悲涕。唯 昇 、 長 二人，良久乃相謂曰：「師則父也，自投於不測之崖，吾何以自安！」乃俱投身而下，正墮 陵 前。見 陵 坐局脚牀斗帳中，見 昇 、 長 二人笑曰：「吾知汝來。」乃授二人道畢，三日乃還，歸治舊舍，諸弟子驚悲不息。後 陵 與 昇 、 長 三人，皆白日冲天而去。衆弟子仰視之，久而乃没於雲霄也。 初， 陵 入 蜀山 ，合丹半劑，雖未冲舉，已成地仙。故欲化作七試，以度 趙昇 ，乃知其志也。 出《神仙傳》 卷第九　神仙九 李少君 孔元方 王烈 焦先 孫登 吕文敬 沈建 李少君 李少君 者， 齊 人也。 漢武帝 招募方士。 少君 於 安期先生 得神丹爐火之方，家貧，不能辦藥，謂弟子曰：「老將至矣，而財不足，雖躬耕力作，不足以致辦。今天子好道，欲往見之，求爲合藥，可得恣意。」乃以方上帝，云：「丹砂可成黄金，金成服之，昇仙。臣常遊海上，見 安期先生 ，食棗大如瓜。」天子甚尊敬之，賜遺無數。 少君 嘗與 武安侯 飲食，座中有一老人，年九十餘， 少君 問其名，乃言曾與老人祖父遊夜，見小兒從其祖父，吾故識之，時一座盡驚。又 少君 見 武帝 有故銅器，因識之曰：「 齊桓公 常陳此器於寢座。」帝按言觀其刻字，果 齊 之故器也，因知 少君 是數百歲人矣。視之如五十許人，面色肌膚，甚有光澤，口齒如童子。王公貴人，聞其能令人不死，莫不仰慕，所遺金錢山積。 少君 乃密作神丹，丹成，謂帝曰：「陛下不能絶驕奢，遣聲色，殺伐不止，喜怒不勝，萬里有不歸之魂，市曹有流血之刑，神丹大道，未可得成。」乃以少藥方與帝。 少君 便稱疾。是夜，帝夢與 少君 俱上 嵩高山 ，半道，有使者乘龍持節雲中來，言 太乙 請 少君 。帝遂覺，即使人問 少君 消息，且告近臣曰：「朕昨夢 少君 捨朕去。」 少君 乃病困，帝往視之，并使人受其方，事未竟而卒。帝曰：「 少君 不死，故化去耳。」及殮，忽失屍所在，中表衣悉不解，如蟬蜕也。帝猶增嘆，恨求 少君 不勤也。 初 少君 與朝議郞 董仲躬 相親愛。 仲躬 宿有疾，體枯氣少。 少君 乃與其成藥二劑。并其方，用戊己之草，後土脂，黄精根，獸沈先，莠之根，百卉花釀，亥月上旬，合煎銅器中，使童子沐浴潔淨，調其湯火，使合成鷄子，三枚爲程。服盡一劑，身體便輕；服三劑，齒落更生；五劑，年壽長而不復傾。 仲躬 爲人剛直，博學五經，然不達道術，笑世人服藥學道，頻上書諫 武帝 ，以爲人生則命，衰老有常，非道術所能延。意雖見其有異，將爲天性，非術所致，得藥竟不服，又不問其方。 少君 去後數月， 仲躬 病甚。常聞 武帝 説前夢，恨惜 少君 ， 仲躬 憶 少君 所留藥。試服之，未半，乃身體輕壯，其病頓愈；服盡，氣力如年少時，乃信有長生不死之道。解官，行求道士，問其方，竟不能悉曉。 仲躬 唯得髮不白，形容盛甚，年八十餘乃死。囑其子道生曰：「我少得 少君 方藥，初不信，事後得力，無能解之，懷恨于黄泉矣。汝可行求人間方術之事，解其方意，長服此藥，必度世也。」 時有 文成將軍 ，亦得 少君 術。事 武帝 ，帝後遣使誅之， 文成 謂使者曰：「爲吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎？帝好自愛，後三十年，求我於 成山 ，方共事，不相怨也。」使者還，具言之。帝令發其棺視之，無所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其屍而藏之，乃收捕，撿問其跡，帝乃大悔誅 文成 。後復徵諸方士，更於 甘泉 祀 太乙 ，又别設一座祀 文成 ，帝親執禮焉。 出《神仙傳》 孔元方 孔元方 ， 許昌 人也。常服松脂茯苓松實等藥，老而益少，容如四十許人。 郄元節 、 左元放 ，皆爲親友，俱棄五經當世之人事，專修道術。 元方 仁慈，惡衣蔬食，飲酒不過一升，年有七十餘歲。道家或請 元方 會同飲酒，次至 元方 ， 元方 作一令，以杖拄地，乃手把杖倒竪，頭在下，足向上，以一手持盃倒飲，人莫能爲也。 元方 有妻子，不畜餘財，頗種五穀。時失火，諸人並來救之，出屋下衣糧牀几， 元方 都不救，唯箕踞籬下視火。其妻促使 元方 助收物， 元方 笑曰：「何用惜此。」又鑿水邊岸，作一窟室，方廣丈餘， 元方 入其中斷穀，或一月兩月，乃復還，家人亦不得往來。窟前有一栢樹，生道後棘草間，委曲隱蔽。弟子有急，欲詣 元方 窟室者，皆莫能知。後東方有一少年，姓 馮 名 遇 ，好道，伺候 元方 ，便尋窟室得見。曰：「人來，皆不能見我，汝得見，似可教也。」乃以素書二卷授之曰：「此道之要言也，四十年得傳一人。世無其人，不得以年限足故妄授。若四十年無所授者，即八十年而有二人。可授者，即 頓 接 二人。可授不授爲『閉天道』；不可授而授爲『泄天道』，皆殃及子孫。我已得所傳，吾其去矣。」乃委妻子入 西嶽 。後五十餘年，暫還鄕里，時人尚有識之者。 出《神仙傳》 《神仙傳校釋》版文字略於本條。 王　烈 王烈 者，字 長休 ， 邯鄲 人也。常服黄精及鉛，年三百三十八歲，猶有少容。登山歷險，行步如飛。少時本太學書生，學無不覽，常與人談論五經百家之言，無不該博。中散大夫 譙國 嵇叔夜 甚敬愛之，數數就學。共入山遊戲採藥。後 烈 獨之 太行山 中，忽聞山東崩圮，殷殷如雷聲。 烈 不知何等，往視之，乃見山破石裂數百丈，兩畔皆是青石，石中有一穴口，經闊尺許，中有青泥流出如髓。 烈 取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅凝。氣如粳米飯，嚼之亦然。 烈 合數丸如桃大，因携少許歸，乃與 叔夜 曰：「吾得異物。」 叔夜 甚喜，取而視之，已成青石，擊之 𤩧 𤩧 如銅聲。 叔夜 即與 烈 往視之，斷山以復如故。 烈 入 河東 抱犢山 中，見一石室，室中有石架，架上有素書兩卷。 烈 取讀，莫識其文字，不敢取去。却着架上。暗書得數十字形體，以示 康 。 康 盡識其字。 烈 喜，乃與 康 共往讀之。至其道徑，了了分明。比及，又失其石室所在。 烈 私語弟子曰：「 叔夜 未合得道故也。」又按《神仙經》云，神山五百年輒開，其中石髓出，得而服之，壽與天相畢。 烈 前得者必是也。 河東 聞喜 人，多累世奉事 烈 者。 晉 永寧 年中，出 洛下 ，遊諸處，與人共戲鬭射。 烈 挽二石弓，射百步，十發矢，九破的。一年復去。又 張子道 者，年九十餘，拜 烈 ， 烈 平坐受之。座人怪之， 子道 曰：「我年八九歲時見，顔色與今無異，吾今老矣， 烈 猶有少容。」後莫知所之。 出《神仙傳》 《神仙傳校釋》版文字略於本條。其所記得石髓、石室見《素書》以及有關嵇康事，爲《晉書》卷九二《嵇康傳》所採用。 焦　先 焦先 者，字 孝然 ， 河東 人也，在鄕累歲，年一百七十歲。常食白石，以分與人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人， 先 自村頭一家起，周而復始。負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐，爲設食， 先 便坐，亦不與人語。負薪來，如不見人，便私置於門間，便去，連年如此。及 魏 受禪，居河之湄，結草爲庵，獨止其中。不設牀席，以草蓐襯坐，其身垢汙，濁如泥潦。或數日一食，行不由徑，不與女人交游。衣弊，則賣薪以買故衣着之，冬夏單衣。太守 董經 ，因往視之，又不肯語。 經 益以爲賢。後遭野火燒其庵，人往視之，見 先 危坐庵下不動，火過庵燼， 先 方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞， 先 庵倒。人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見 先 熟臥於雪下，顔色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。人知其異，多欲從學道， 先 曰：「我無道也。」或忽老忽少，如此二百餘歲，後與人别去，不知所適。所請者竟不得一言也。 出《神仙傳》 孫　登 孫登 者，不知何許人也。恆止山間，穴地而坐，彈琴讀《易》。冬夏單衣，天大寒，人視之，輒被髮自覆身，髮長丈餘。又雅容非常，歷世見之，顔色如故。市中乞得錢物，轉乞貧下，更無餘資，亦不見食。時 楊駿 爲太傅，使傳迎之，問訊不答。 駿 遺以一布袍，亦受之。出門，就人借刀斷袍，上下異處，置於 駿 門下，又復斫碎之。時人謂爲狂，後乃知 駿 當誅斬，故爲其象也。 駿 録之，不放去， 登 乃卒死。 駿 給棺，埋之於 振橋 。後數日，有人見 登 在 董馬坡 ，因寄書與 洛下 故人。 嵇叔夜 有邁世之志，曾詣 登 ， 登 不與語。 叔夜 乃扣難之，而 登 彈琴自若。久之， 叔夜 退， 登 曰：「少年才優而識寡，劣於保身，其能免乎？」俄而 叔夜 竟陷於大辟。 叔夜 善彈琴，於是 登 彈一絃之琴，以成音曲。 叔夜 乃嘆息絶思也。 出《神仙傳》 《神仙傳校釋》卷六校釋一言出「卷六」，誤。 吕文敬 吕恭 ，字 文敬 ，少好服食。將一奴一婢於 太行山 中採藥。忽見三人在谷中，問 恭 曰：「子好長生乎，乃勤苦艱險如是耶？」 恭 曰：「實好長生，而不遇良方，故採服此藥，冀有微益耳。」一人曰：「我姓 吕 ，字 文起 。」次一人曰：「我姓 孫 ，字 文陽 。」次一人曰：「我姓 王 ，字 文上 。」三人皆 太清太和府 仙人也。「時來採藥，當以成新學者。公既與我同姓，『文』字得吾半支，此是公命當應常生也。若能隨我採藥，語公不死之方。」 恭 即拜曰：「有幸得遇仙人，但恐暗塞多辠，不足教授耳。若見采收，是更生之愿也。」即隨仙人去二日，乃授 恭 秘方一首，因遣 恭 去曰：「可視鄕里。」 恭 即拜辭，三人語 恭 曰：「公來二日，人間已二百年矣。」 恭 歸家，但見空宅，子孫無復一人也。乃見鄕里數世後人 趙輔 者，問 吕恭 家人皆何所在。 輔 曰：「君從何來，乃問此久遠人也？吾昔聞先人説云，昔有 吕恭 者，持奴婢入 太行山 採藥，遂不復還，以爲虎狼所食，已二百餘年矣。 恭 有數世子孫 吕習 者，居在城東十數里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。」 恭 承 輔 言，到 習 家，扣門問訊。奴出，問公從何來， 恭 曰：「此是我家，我昔隨仙人去，至今二百餘年。」 習 聞之驚喜，跣出拜曰：「仙人來歸，悲喜不能自勝。」 恭 因以神方授 習 而去。 習 已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中。子孫世世不復老死。 出《神仙傳》 沈　建 沈建 ， 丹陽 人也，世爲長吏。 建 獨好道，不肯仕宦，學道引服食之術、還年却老之法。又能治病，病無輕重，治之即愈。奉事之者數百家。 建 嘗欲遠行，寄一婢三奴、驢一頭、羊十口，各與藥一丸。語主人曰：「但累屋，不煩飲食也。」便去。主人大怪之曰：「此客所寄十五口，不留寸資，當若之何？」 建 去後，主人飲奴婢，奴婢聞食氣，皆逆吐不用；以草飼驢羊，驢羊避去不食，或欲抵觸，主人大驚愕。百餘日，奴婢體貌光澤，勝食之時，驢羊皆肥如飼。 建 去三年乃還，各以藥一丸與奴婢驢羊，乃飲食如故。 建 遂斷穀不食，輕舉飛行。或去或還，如此三百餘年，乃絶跡，不知所之也。 出《神仙傳》 卷第十　神仙十 河上公 劉根 李仲甫 李意期 王興 趙瞿 王遥 陳永伯 河上公 河上公 者，莫知其姓字， 漢文帝 時，公結草爲庵於 河 之濱。帝讀 老子 經，頗好之，勑諸王及大臣皆誦之。有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱 河上公 解 老子 經之義旨，乃使齎所不決之事以問。公曰：「道尊德貴，非可遥問也。」帝即幸其庵，躬問之。帝曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中四大，王居其一。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎？」公即撫掌坐躍，冉冉在虚空中，去地數丈，俛仰而答曰：「余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？」帝乃下車稽首曰：「朕以不德，忝統先業，才小任大，憂於不堪。雖治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。」公乃授素書二卷與帝曰：「熟研之，此經所疑皆了，不事多言也。余注此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。」言畢，失其所在。須臾，雲霧晦冥，天地泯合。帝甚貴之。論者以爲 文帝 好 老子 之言，世不能盡通，故神人特下教之，而恐 漢文 心未至信，故示神變。所謂聖人無常心，以百姓心爲心耶。 出《神仙傳》 劉　根 劉根 者，字 君安 ， 京兆 長安 人也。少明五經。以 漢 孝成皇帝 綏和 二年，舉孝廉，除郎中。後棄世學道，入 嵩高山 石室，崢嶸峻絶之上，直下五千餘丈。冬夏不衣，身毛長一二尺，其顔色如十四五歲人，深目，多鬚，鬢皆黄，長三四寸。每與坐，或時忽然變著高冠玄衣，人不覺換之。 時 衡府君 自説，先祖與 根 同歲者。至 王莽 時，頻使使者請 根 ， 根 不肯往。 衡府君 使府掾 王珍 問起居， 根 不答。再令功曹 趙公 ，往山達敬， 根 唯言 府君 ，更無他言。後 潁川 太守 高府君 到官，郡民大疫，死者過半，太守家大小悉得病。 高府君 復遣 珍 往求 根 ，請消除疫氣之術。 珍 叩頭述府君之言， 根 教言於 太歲宮 氣上掘地，深三尺，以沙着其中，及酒沃之。君依言，病者悉愈，疫氣尋絶，每用有效。 後太守 張府君 ，以 根 爲妖，遣吏召 根 ，擬戮之。一府共諫府君，府君不解。如是諸吏達 根 ，欲令 根 去， 根 不聽。府君使至，請 根 。 根 曰：「 張府君 欲吾何爲耶？間當至耳。若不去，恐諸君招咎，謂卿等不敢來呼我也。」 根 是日至府，時賓客滿坐，府君使五十餘人，持刀杖繩索而立， 根 顔色不怍。府君烈聲問 根 曰：「若有何道術也？」答曰：「唯唯。」府君曰：「能召鬼乎？」曰：「能。」府君曰：「既能，即可捉鬼至廳前，不爾，當大戮。」 根 曰：「召鬼至易見耳。」借筆硯及奏按，鎗鎗然作銅鐵之聲，聞於外。又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然，衆客震悚。須臾，廳上南壁忽開數丈，見兵甲四五百人。傳呼赤衣兵數十人，齎刀劍，將一車，直從壞壁中入來，又壞壁復如故。 根 勑下車上鬼，其赤衣便乃發車上。見披下有一老翁老姥，大繩反縛囚之，懸頭廳前。府君熟視之，乃其亡父母也，府君驚愕流涕，不知所措。鬼乃責府君曰：「我生之時，汝官未達，不得汝禄養。我死，汝何爲犯神仙尊官，使我被收，困辱如此，汝何面目以立人間？」府君下階叩頭，向 根 伏罪受死，請求放赦先人。 根 勑五百兵將囚出，散遣之。車出去，南壁復開。車過，壁復如故。既失車所在， 根 亦隱去。府君惆悵恍惚，狀若發狂，妻登時死，良久乃蘇。云：「見府君家先捉者，大怒，言汝何故犯神仙尊官，使我見收，今當來殺汝。」其後一月，府君夫婦男皆卒。 府掾 王珍 ，數得見 根 來，顔色懽然。時伏地叩頭，請問 根 學仙時本末。 根 曰：「吾昔入山精思，無所不到。後如 華陰山 ，見一人乘白鹿車，從者十餘人，左右玉女四人，執采旄之節，皆年十五六。余再拜稽首，求乞一言。神人乃告余曰：『爾聞有 韓衆 否？』答曰：『實聞有之。』神人曰：『我是也。』余乃自陳曰：『某少好道，而不遇明師。頗習方書，按而爲之，多不驗，豈 根 命相不應度世也？有幸今日得遇大神，是 根 宿昔夢想之愿，愿見哀憐，賜其要訣。』神未肯告余，余乃流涕自搏，重請。神人曰：『坐，吾將告汝。汝有仙骨，故得見吾耳。汝今髓不滿，血不煖，氣少腦減，筋息肉沮，故服藥行氣，不得其力。必欲長生，且先治病，十二年，乃可服仙藥耳。夫仙道有昇天躡雲者，有遊行五岳者，有服食不死者，有屍解而仙者。凡修仙道，要在服藥，藥有上下，仙有數品。不知房中之事，及行氣導引並神藥者，亦不能仙也。藥之上者，有九轉還丹、太乙金液，服之皆立登天，不積日月矣。其次，有雲母、雄黄之屬，雖不即乘雲駕龍，亦可役使鬼神，變化長生。次乃草木諸藥，能治百病，補虚駐顔，斷穀益氣，不能使人不死也，上可數百歲，下即全其所禀而已。不足久賴也。』余頓首曰：『今日蒙教，乃天也。』神人曰：『必欲長生，先去三尸。三尸去，即志意定，嗜慾除也。』乃以神方五篇見授，云：『伏尸常以月望晦朔上天，白人罪過，司命奪人算，使人不壽。人身中神欲得人生，而尸欲得人死，人死則神散，無形之中而成鬼。祭祀之則得歆饗，故欲人死也。夢與惡人鬭爭，此乃尸與神相戰也。』余乃從其言，合丹服之，遂以得仙。」 珍 又每見 根 書符了，有所呼召，似人來取。或數聞推問，有人答對，及聞鞭撻之聲，而悉不見其形，及地上有時時血，莫測其端也。 根 乃教 珍 守一行氣存神、坐三綱六紀、謝過上名之法。 根 後入 鷄頭山 仙去。 出《神仙傳》 李仲甫 李仲甫 者， 豐邑 中益里 人也。少學道於 王君 ，服水丹有效，兼行遁甲，能步訣隱形，年百餘歲，轉少。初隱百日，一年復見形；後遂長隱，但聞其聲，與人對語，飲食如常，但不可見。有書生姓 張 ，從學隱形術， 仲甫 言：「卿性褊急，未中教。」然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。 張 患之，乃懷匕首往。先與 仲甫 語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右刺斫。 仲甫 已在牀上，笑曰：「天下乃有汝輩愚人，道學未得，而欲殺之，我寧得殺耶？我真能死汝。但恕其頑愚，不足間耳。」使人取一犬來，置書生前曰：「視我能殺犬否？」犬適至，頭已墮地，腹已破。乃叱書生曰：「我能使卿如犬行矣。」書生下地叩頭乃止，遂赦之。 仲甫 有相識人，居相去五百餘里，常以張羅自業。一旦張羅，得一鳥，視之乃 仲甫 也，語畢别去。是日， 仲甫 已復至家。在民間三百餘年，後入 西岳山 去，不復還也。 出《神仙傳》 李意期 李意期 者，本 蜀 人，傳世見之， 漢文帝 時人也。無妻息。人欲遠行速至者， 意期 以符與之，並丹書兩腋下，則千里皆不盡日而還。或説四方國土，宮觀市鄽，人未曾見，聞説者意不解， 意期 則爲撮土作之，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。或行不知所之，一年許復還。於是乞食得物，即度與貧人。於城都角中，作土窟居之，冬夏單衣。飲少酒，食脯及棗栗。 劉玄德 欲伐 吴 ，報 關羽 之死，使迎 意期 。 意期 到，甚敬之，問其伐 吴 吉凶。 意期 不答，而求紙畫作兵馬器仗十數萬，乃一一裂壞之，曰：「咄。」又畫作一大人，掘地埋之，乃徑還去。 備 不悦，果爲 吴 軍所敗，十餘萬衆，纔數百人得還。器甲軍資略盡。 玄德 忿怒，遂卒於 永安宮 。 意期 少言，人有所問，略不對答。 蜀 人有憂患，往問之，凶吉自有常候，但占其顔色。若懽悦則善，慘慽則惡。後入 琅琊山 中，不復見出也。 出《神仙傳》 王　興 王興 者， 陽城 人也，居 壺谷 中，乃凡民也。不知書，無學道意。 漢武 上 嵩山 ，登 大愚 石室，起道宮，使 董仲舒 、 東方朔 等，齋潔思神。至夜，忽見有仙人，長二丈，耳出頭巓，垂下至肩。 武帝 禮而問之，仙人曰：「吾 九嶷 之神也，聞中岳石上菖蒲，一寸九節，可以服之長生，故來採耳。」忽然失神人所在。帝顧侍臣曰：「彼非復學道服食者，必中岳之神以喻朕耳。」爲之採菖蒲服之。經二年，帝覺悶不快，遂止。時從官多服，然莫能持久。唯 王興 聞仙人教 武帝 服菖蒲，乃採服之不息，遂得長生。鄰里老少，皆見之。竟不知所之。 出《神仙傳》 李白據本條故事作《嵩山採菖蒲者》一詩。 趙　瞿 趙瞿 者，字 子榮 ， 上黨 人也。得癩病重，垂死。或告其家云：「當及生棄之，若死於家，則世世子孫相蛀耳。」家人爲作一年糧，送置山中，恐虎狼害之，從外以木砦之。 瞿 悲傷自恨，晝夜啼泣。如此百餘日。夜中，忽見石室前有三人，問 瞿 何人。 瞿 度深山窮林之中，非人所行之處，必是神靈。乃自陳乞，叩頭求哀。其人行諸砦中，有如雲氣，了無所礙。問 瞿 ：「必欲愈病，當服藥，能否？」 瞿 曰：「無狀多罪，嬰此惡疾，已見疎棄，死在旦夕。若刖足割鼻而可活，猶所甚愿，况服藥，豈不能也？」神人乃以松子松栢脂各五升賜之，告 瞿 曰：「此不但愈病，當長生耳。服半可愈，愈即勿廢。」 瞿 服之未盡，病愈，身體强健。乃歸家，家人謂是鬼。具説其由，乃喜。遂更服之二年，顔色轉少，肌膚光澤，走如飛鳥。年七十餘，食雉兔，皆嚼其骨。能負重，更不疲極。年百七十，夜臥，忽見屋間光有如鏡者，以問左右，云不見。後一日，一室内盡明，能夜書文。再見面上有二人，長三尺，乃美女也，甚端正，但小耳，戲其鼻上。如此二女稍長大，至如人，不復在面上，出在前側，常聞琴瑟之聲，欣然歡樂。在人間三百餘年，常如童子顔色，入山不知所之。 出《神仙傳》 本書卷四百十四注出《抱朴子》之《服松脂》一篇，亦引此事。文字不同。 王　遥 王遥 者，字 伯遼 ， 鄱陽 人也。有妻無子。頗能治病，病無不愈者。亦不祭祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布帊，敷坐於地，不飲不食，須臾病愈，便起去。其有邪魅作禍者， 遥 畫地作獄，叩石呼之，皆見其形，入在獄中。或狐狸鼉蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。 遥 有竹篋，長數寸，有一弟子姓 錢 ，隨 遥 數十年，未嘗見 遥 開之。一夜，大雨晦暝， 遥 使 錢 以九節杖擔此篋，將 錢 出，冒雨而行。而 遥 及弟子衣皆不濕。所行道非所曾經，又常有兩炬火導前。約行三十里許，登小山，入石室，室中先有二人。 遥 既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚。 遥 自鼓一枚，以二枚與室中二人，並坐鼓之。良久， 遥 辭去，收三簧，皆納篋中，使 錢 擔之。室中二人出送，語 遥 曰：「卿當早來，何爲久在俗間？」 遥 答曰：「如是，當來也。」 遥 還家百日，天復雨， 遥 夜忽大治裝。 遥 先有葛單衣及葛布巾，已五十餘年未嘗着之，此夜皆取着之。其妻即問曰：「欲捨我去乎？」 遥 曰：「暫行耳。」妻曰：「當將 錢 去不？」 遥 曰：「獨去耳。」妻即泣涕曰：「爲且復少留。」 遥 曰：「如是還耳。」因自擔篋而去之，遂不復還。後三十餘年，弟子見 遥 在 馬蹄山 中，顔色更少，蓋地仙也。 出《神仙傳》 陳永伯 陳永伯 者， 南陽 人也。得 淮南王 七星散方，試按合服之二十一日，忽然不知所在。 永伯 有兄子，名 增族 ，年十七，亦服之。其父繫其足，閉於密室中，晝夜使人守視之，二十八日，亦復不見，不知所之。本方云：「服之三十日，得仙。」 陳氏 二子服之未三十日，而失所在，後人不敢服。仙去必有仙官來迎，但不見之耳。 「不見」《神仙傳校釋》作「人不見」。 出《神仙傳》 原本有目無文，孫本有殘文如下：「陳永伯者南陽人也得淮南□□□□□□□□□□八日忽然不知所在永伯兄子□□□□□□□□□父擊其足閉於密室中晝夜番守□□□□□□□□不知所之本方云服三十日而失其所□□□□□□服之者臨去必有仙官來迎之但不見之耳□□仙傅。」現據《道藏》本《歷世真仙體道通鑒》卷五補。 卷第十一　神仙十一 泰山老父 巫炎 劉憑 欒巴 左慈 大茅君 泰山老父 泰山老父 者，莫知姓字。 漢武帝 東巡狩，見老翁鉏於道傍，頭上白光高數尺，怪而問之。老人狀如五十許人，面有童子之色，肌膚光華，不與俗人同。帝問有何道術。對曰：「臣年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。遇有道者，教臣絶穀，但服朮飲水。並作神枕，枕中有三十二物。其三十二物中，有二十四物以當二十四氣，八毒以應八風。臣行之，轉老爲少，黑髮更生，齒落復出，日行三百里。臣今一百八十歲矣。」帝受其方，賜玉帛。 老父 入 岱山 中。每十年五年，時還鄕里。三百餘年，乃不復還。 出《神仙傳》 巫　炎 巫炎 字 子都 ， 北海 人也， 漢 駙馬都尉。 武帝 出，見 子都 於 渭橋 ，其頭上欝欝紫氣高丈餘。帝召問之：「君年幾何？所得何術，而有異氣乎？」對曰：「臣年已百三十八歲，亦無所得。」將行，詔 東方朔 ，使相此君有何道術。 朔 對曰：「此君有陰道之術。」 武帝 屏左右而問之。 子都 對曰：「臣年六十五時，苦腰痛脚冷，不能自温。口乾舌苦，滲涕出。百節四肢疼痛，又痹不能久立。得此道以來，七十三年，今有子二十六人。身體雖勇，無所疾患。氣力乃如壯時，無所憂患。」帝曰：「卿不仁，有道而不聞於朕，非忠臣也。」 子都 對曰：「臣誠知此道爲真，然陰陽之事，宮中之利，臣子之所難言。又行之皆逆人情，能爲之者少。故不敢以聞。」帝曰：「勿謝，戲君耳。」遂受其法。 子都 年二百歲，服餌水銀，白日昇天。 武帝 頗行其法，不能盡用之。然得壽最長於先帝也。 出《神仙傳》 劉　憑 劉憑 者， 沛 人也。有軍功，封 壽光 金鄕 侯。學道於 稷丘子 ，常服石桂英及中嶽石硫黄，年三百餘歲而有少容，尤長於禁氣。嘗到 長安 ，諸賈人聞 憑 有道，乃往拜見之，乞得侍從，求見祐護。 憑 曰：「可耳。」又有百餘人隨 憑 行，並有雜貨，約直萬金。乃於山中逢賊數百人，拔刃張弓，四合圍之。 憑 語賊曰：「汝輩作人，當念温良。若不能展才布德，居官食禄，當勤身苦體。夫何有靦面目，豺狼其心，相教賊道，危人利己。此是伏尸都市，肉饗烏鳶之法。汝等弓箭，當何所用？」於是賊射諸客，箭皆反着其身。須臾之間，大風折木，飛沙揚塵。 憑 大呼曰：「小物輩敢爾，天兵從頭刺殺先造意者。」 憑 言絶，而衆兵一時頓地，反手背上，不能復動，皆大張口，短氣欲死。其中首帥三人，即鼻中出血，頭裂而死。餘者或能語曰：「乞放餘生，改惡爲善。」於是諸客或斫殺者， 憑 禁止之，乃責之曰：「本擬盡殺汝，猶復不忍。今赦汝，猶敢爲賊乎？」皆乞命曰：「便當易行，不敢復爾。」 憑 乃勑天兵赦之，遂各能奔走去。 嘗有居人妻病邪魅，累年不愈。 憑 乃勑之，其家宅傍有泉水，水自竭，中有一蛟枯死。其中又有古廟，廟間有樹，樹上常有光。人止其下，多遇暴死，禽鳥不敢巢其枝。 憑 乃勑之，盛夏樹便枯死，有大蛇長七八丈，懸其間而死，後不復爲患。 憑 有姑子，與人爭地，俱在太守坐。姑子少黨，而敵家多親助，爲之言者四五十人。 憑 反覆良久。忽然大怒曰：「汝輩敢爾！」應聲有雷電霹靂，赤光照耀滿屋。於是敵人之黨，一時頓地，無所復知。太守甚怖，爲之跪謝曰：「愿君侯少寬威靈，當爲理斷，終不使差失。」日移數丈，諸人乃能起。 漢孝武帝 聞之，詔徵而試之，曰：「殿下有怪，輒有數十人，絳衣，披髮持燭，相隨走馬，可効否？」 憑 曰：「此小鬼耳。」至夜，帝僞令人作之。 憑 於殿上，以符擲之，皆面搶地，以火焠口無氣。帝大驚曰：「此非鬼也，朕以相試耳。」乃解之，後入 太白山 中，數十年復歸鄕里，顔色更少。 出《神仙傳》 欒　巴 樂巴 者， 蜀郡 成都 人也。少而好道，不修俗事，時太守躬詣 巴 ，請屈爲功曹，待以師友之禮。 巴 到，太守曰：「聞功曹有道，寧可試見一奇乎？」 巴 曰：「唯。」即平坐，却入壁中去，冉冉如雲氣之狀。須臾，失 巴 所在，壁外人見化成一虎，人並驚。虎徑還功曹舍。人往視虎，虎乃成 巴 矣。後舉孝廉，除郎中，遷 豫章 太守。 廬山 廟有神，能於帳中共外人語，飲酒，空中投杯。人往乞福。能使江湖之中，分風舉帆，船行相逢。 巴 至郡，往廟中，便失神所在。 巴 曰：「廟鬼詐爲天官，損百姓日久，罪當治之。以事付功曹， 巴 自行捕逐，若不時討，恐其後遊行天下，所在血食，枉病良民。」責以重禱，乃下所在，推問山川社稷，求鬼踪跡。此鬼於是走至 齊郡 ，化爲書生，善談五經，太守即以女妻之。 巴 知其所在，上表請解郡守，往捕其鬼。 巴 謂太守：「賢婿非人也，是老鬼詐爲廟神。今走至此，故來取之。」太守召之，不出。 巴 曰：「出之甚易。」請太守筆硯設案， 巴 乃作符。符成長嘯，空中忽有人將符去，亦不見人形，一坐皆驚。符至，書生向婦涕泣曰：「去必死矣。」須臾，書生自齎符來至庭，見 巴 不敢前。 巴 叱曰：「老鬼何不復爾形！」應聲即變爲一貍，叩頭乞活， 巴 勑殺之，皆見空中刀下，貍頭墮地。太守女已生一兒，復化爲貍，亦殺之。 巴 去還 豫章 ，郡多鬼，又多獨足鬼，爲百姓病。 巴 到後，更無此患，妖邪一時消滅。後徵爲尚書郞，正旦大會， 巴 後到，有酒容，賜百官酒，又不飲而西南向噀之。有司奏 巴 不敬。詔問 巴 ， 巴 曰：「臣鄕里以臣能治鬼護病，生爲臣立廟。今旦有耆老，皆來臣廟中享，臣不能早委之，是以有酒容。臣適見 成都 市上火，臣故漱酒爲雨救之。非敢不敬，當請詔問，虚請抵罪。」乃發驛書問 成都 。已奏言：「正旦食後失火，須臾，有大雨三陣，從東北來，火乃止，雨着人皆作酒氣。」後一旦，忽大風雨，天地晦冥，對坐不相見，因失 巴 所在。尋聞 巴 還 成都 ，與親故别，稱不更還。老幼皆於廟中送之，云去時亦風雨晦冥，莫知去處也。 出《神仙傳》 左　慈 左慈 字 元放 ， 廬江 人也。明五經，兼通星氣，見 漢 祚將衰，天下亂起，乃嘆曰：「值此衰亂，官高者危，財多者死，當世榮華，不足貪也。」乃學道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思於 天柱山 中，得石室中《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝記。 魏 曹公 聞而召之，閉一石室中，使人守視，斷穀期年，乃出之，顔色如故。 曹公 自謂生民無不食道，而 慈 乃如是，必左道也，欲殺之。 慈 已知，求乞骸骨。 曹公 曰：「何以忽爾？」對曰：「欲見殺，故求去耳。」公曰：「無有此意，公却高其志，不苟相留也。」乃爲設酒， 慈 曰：「今當遠曠，乞分盃飲酒。」公曰：「善。」是時天寒，温酒尚熱， 慈 拔道簪以撓酒，須臾，道簪都盡，如人磨墨。初，公聞 慈 求分杯飲酒，謂當使公先飲，以與 慈 耳，而拔道簪以畫，盃酒中斷，其間相去數寸。即飲半，半與公。公不善之，未即爲飲， 慈 乞盡自飲之。飲畢，以杯擲屋棟，杯懸搖動，似飛鳥俯仰之狀，若欲落而不落，舉坐莫不視杯，良久乃墜，既而已失 慈 矣。尋問之，還其所居。 曹公 遂益欲殺 慈 ，試其能免死否。乃勑收 慈 ， 慈 走入群羊中，而追者不分，乃數本羊，果餘一口，乃知是 慈 化爲羊也。追者語主人意，欲得見先生，暫還無怯也。俄而有一大羊前而跪曰：「爲審爾否？」吏相謂曰：「此跪羊， 慈 也。」欲收之。於是群羊咸向吏言曰：「爲審爾否？」由是吏亦不復知 慈 所在，乃止。後有知 慈 處者，告公，公又遣吏收之，得 慈 。 慈 非不能隱，故示其神化耳。於是受執入獄。獄吏欲拷掠之，戶中有一 慈 ，戶外亦有一 慈 ，不知孰是。公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，忽失 慈 所在，乃閉市門而索。或不識慈者，問其狀，言眇一目，著青葛巾青單衣，見此人便收之。及爾，一市中人皆眇目，著葛巾青衣，卒不能分。公令普逐之，如見便殺。後有人見知，便斬以獻公，公大喜，及至視之，乃一束茅，驗其尸，亦亡處所。 後有人從 荆州 來，見 慈 。刺史 劉表 ，亦以 慈 爲惑衆，擬收害之。 表 出耀兵， 慈 意知欲見其術，乃徐徐去。因又詣 表 云：「有薄禮，愿以餉軍。」 表 曰：「道人單僑，吾軍人衆，安能爲濟乎？」 慈 重道之， 表 使視之，有酒一斗，器盛，脯一束，而十人共舉不勝。 慈 乃自出取之，以刀削脯投地，請百人奉酒及脯，以賜兵士，酒三盃，脯一片，食之如常脯味，凡萬餘人，皆周足，而器中酒如故，脯亦不盡，坐上又有賓客千人，皆得大醉。 表 乃大驚，無復害 慈 之意。 數日，乃委 表 去，入 東吴 。有 徐墮 者，有道術，居 丹徒 ， 慈 過之。 墮 門下有賓客，車牛六七乘，欺 慈 云：「 徐公 不在。」 慈 知客欺之，便去。客即見牛在楊樹杪行，適上樹即不見，下即復見行樹上。又車轂皆生荆棘，長一尺，斫之不斷，推之不動。客大懼，即報 徐公 ：「有一老翁眇目，吾見其不急之人，因欺之云：『公不在。』去後須臾，牛皆如此，不知何等意。」公曰：「咄咄，此是 左公 過我，汝曹那得欺之，急追可及。」諸客分布逐之，及 慈 ，羅布叩頭謝之。 慈 意解，即遣還去。及至，車牛等各復如故。 慈 見 吴 主 孫討逆 ，復欲殺之。後出遊，請 慈 俱行，使 慈 行於馬前，欲自後刺殺之。 慈 在馬前，着木履，拄一竹杖，徐徐而行， 討逆 着鞭策馬，操兵逐之，終不能及。 討逆 知其有術，乃止。後 慈 以意告 葛仙公 ，言當入 霍山 ，合九轉丹，遂乃仙去。 出《神仙傳》 大茅君 大茅君 盈 ，南至 句曲 之山。 漢 元壽 二年，八月己酉， 南嶽真人赤君 、 西城王君 及諸青童並從 王母 降於 盈 之室。頃之， 天皇大帝 遣繡衣使者 冷廣子期 賜 盈 神璽玉章， 太微帝君 遣三天左宮御史 管修條 賜 盈 八龍錦與紫羽華衣， 太上大道君 遣協晨大夫 叔門 賜 盈 金虎真符流金之鈴， 金闕聖君 命 太極真人 、正一止玄玉郞 王忠 、 鮑丘 等賜 盈 以四節嚥胎，流明神芝。四使者授訖，使 盈 食芝佩璽，服衣玉冠，帶符握鈴而立，四使者告 盈 曰：「食四節隱芝者，位爲真卿；食金闕玉芝者，位爲司命；食流明金英者，位爲司禄；食長曜雙飛者，位爲司命真伯；食夜光洞草者，總主在左御史之任。子盡食之矣，壽齊天地，位爲 司命上真東嶽上卿 ，統 吴 越 之神仙，綜 江左 之山源矣。」言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭，傳 太帝 之命，賜紫玉之版黄金刻書九錫之文，拜 盈 爲 東嶽上卿司命真君 、 太元真人 ，事畢俱去。 王母 及 盈 師 西城王君 ，爲 盈 設天厨酣宴，歌《玄靈之曲》。宴罷， 王母 攜 王君 及 盈 ，省顧 盈 之二弟，各授道要。 王母 命 上元夫人 ，授 茅固 、 茅衷 《太霄隱書》、《丹景道精》等四部寶經。 王母 執《太霄隱書》，命侍女 張靈子 執交信之盟，以授於 盈 、 固 及 衷 ，事訖， 西王母 昇天而去。 其後 紫虚元君 魏華存 夫人請齋於 陽洛 之山， 隱元 之臺， 西王母 與 金闕聖君 降於臺中，乘八景之輿，同詣 清虚上宮 ，傳《玉清隱書》四卷，以授 華存 。是時 三元夫人 馮雙珠 、 紫陽左仙公 石路成 、 太極高仙伯 延蓋公子 、 西城真人 王方平 、 太虚真人 南嶽真人 赤松子 、 桐栢真人 王喬 等三十餘，各歌《太極陰歌之曲》。 王母 爲之歌曰：「駕我八景輿，歘然入 玉清 。龍群拂霄上，虎旆洱朱兵。逍遥玄津際，萬流無暫停。哀此去留會，刼盡天地傾。當尋無中景，不死亦不生。體彼自然道，寂觀合太冥。南岳擬貞幹，玉英耀潁精。有任靡其事，虚心自受靈。嘉會降河曲，相與樂未央。」 王母 歌畢， 三元夫人 答歌一章， 王母 及 三元夫人 、 紫陽左公 、 太極仙伯 、 清靈王君 ，乃攜南岳 魏華存 同去，東南行，俱詣 天台 、 霍山 ，過 句曲 之 金壇 ，宴 太元真人 茅叔申 於 華易洞天 。 「華陽洞天」。 留 華存 於 霍山 洞宮玉宇之下，衆真皆從 王母 昇還 龜臺 矣。 出《集仙傳》 即「墉城集仙録」。 卷第十二　神仙十二 壺公 薊子訓 董奉 李常在 壺　公 壺公 者，不知其姓名也。今世所有《召軍符》、召鬼神治病《玉府符》， 應作《玉斧符》。 凡二十餘卷，皆出自公，故總名《壺公符》。時 汝南 有 費長房 者，爲市掾，忽見公從遠方來，入市賣藥，人莫識之。賣藥口不二價，治病皆愈。語買人曰：「服此藥必吐某物，某日當愈。」事無不效。其錢日收數萬，便施與市中貧乏饑凍者，唯留三五十。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中。人莫能見，唯 長房 樓上見之，知非常人也。 長房 乃日日自掃公座前地，及供饌物，公受而不辭。如此積久， 長房 尤不懈，亦不敢有所求。公知 長房 篤信，謂 房 曰：「至暮無人時更來。」 長房 如其言即往，公語 房 曰：「見我跳入壺中時，卿便可効我跳，自當得入。」 長房 依言，果不覺已入。入後不復是壺，唯見仙宮世界。樓觀重門閤道，公左右侍者數十人。公語 房 曰：「我仙人也，昔處天曹，以公事不勤見責，因謫人間耳。卿可教，故得見我。」 長房 下座頓首曰：「肉人無知，積罪却厚，幸謬見哀憫，猶如剖棺布氣，生枯起朽。但恐臭穢頑弊，不任驅使。若見哀憐，百生之厚幸也。」公曰：「審爾大佳，勿語人也。」 公後詣 長房 於樓上曰：「我有少酒，相就飲之。酒在樓下。」 長房 使人取之，不能舉盎， 或作「益」，屬後句。 至數十人莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上，與 房 共飲之。酒器如拳許大，飲之至暮不竭。告 長房 曰：「我某日當去，卿能去乎？」 房 曰：「欲去之心，不可復言。欲使親眷不覺知去，當有何計？」公曰：「易耳。」乃取一青竹杖與 房 ，戒之曰：「卿以竹歸家，便可稱病，以此竹杖置卿所臥處，默然便來。」 房 如公言。去後，家人見 房 已死，屍在牀。乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。 房 詣公，恍惚不知何所之。公乃留 房 於群虎中，虎磨牙張口欲噬 房 ， 房 不懼。明日，又内於石室中，頭上有一方石，廣數丈，以茅綯懸之，又諸蛇來嚙繩，繩即欲斷，而 長房 自若。公至，撫之曰：「子可教矣。」又令 長房 啗屎，兼蛆長寸許，異常臭惡。 房 難之，公乃嘆謝遣之曰：「子不得仙道也。賜子爲地上主者，可得壽數百歲。」爲傳封符一卷付之，曰：「帶此可主諸鬼神，常稱使者，可以治病消災。」 房 憂不得到家，公以一竹杖與之曰：「但騎此，得到家耳。」 房 騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家。家人謂是鬼，具述前事，乃發棺視之，唯一竹杖，方信之。 房 所騎竹杖，棄 葛陂 中，視之乃青龍耳。初去至歸謂一日，推問家人，已一年矣。 房 乃行符，收鬼治病，無不愈者。每與人同坐共語，常呵責嗔怒，問其故，曰：「嗔鬼耳。」時 汝南 有鬼怪，歲輒數來郡中，來時從騎如太守，入府打鼓，周行内外，爾乃還去，甚以爲患。 房 因詣府廳事，正值此鬼來到府門前。府君馳入，獨留 房 。鬼知之，不敢前。 房 大叫呼曰：「便捉前鬼來。」乃下車伏庭前，叩頭乞曰改過。 房 呵之曰：「汝死老鬼，不念温良，無故導從，唐突官府，自知合死否？急復真形！」鬼須臾成大鼈，如車輪，頭長丈餘。 房 又令復人形。 房 以一札符付之，令送與 葛陂君 ，鬼叩頭流涕，持札去。使人追視之，乃見符札立陂邊，鬼以頸繞樹而死。 房 後到 東海 ， 東海 大旱三年。謂請雨者曰：「 東海神君 前來淫 葛陂 夫人，吾係之，辭狀不測，脱然忘之，遂致久旱，吾今當赦之，令其行雨。」即便有大雨。 房 有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。 出《神仙傳》 本條與《後漢書·費長房傳》（卷八十二下方術列傳第七十二下）大抵同。 薊子訓 薊子訓 者， 齊 人也。少嘗仕州郡，舉孝廉，除郞中。又從軍，除駙馬都尉。人莫知其有道。在鄕里時，唯行信讓，與人從事。如此三百餘年，顔色不老，人怪之。好事者追隨之，不見其所常服藥物也。性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義。見比屋抱嬰兒， 訓 求抱之， 疑脫「子」字。 失手墮地，兒即死。隣家素尊敬 子訓 ，不敢有悲哀之色，乃埋瘞之。後二十餘日， 子訓 往問之曰：「復思兒否？」隣曰：「小兒相命，應不合成人，死已積日，不能復思也。」 子訓 因出外，抱兒還其家。其家謂是死，不敢受。 子訓 曰：「但取之無苦，故是汝本兒也。」兒識其母，見而欣笑，欲母取之抱，猶疑不信。 子訓 既去，夫婦共往視所埋兒，棺中唯有一泥兒，長六七寸。此兒遂得長成。 諸老人鬚髮畢白者， 子訓 但與之對坐共語，宿昔之間，明旦皆黑矣。京師貴人聞之，莫不虚心謁見，無緣致之。有年少與 子訓 隣居，爲太學生。諸貴人作計，共呼太學生謂之曰：「子勤苦讀書，欲規富貴，但召得 子訓 來，使汝可不勞而得矣。」生許諾。便歸事 子訓 ，灑掃供侍左右數百日。 子訓 知意，謂生曰：「卿非學道，焉能如此？」生尚諱之， 子訓 曰：「汝何不以實對，妄爲虚飾，吾已具知卿意。諸貴人欲見我，我豈以一行之勞，而使卿不獲榮位乎？汝可還京，吾某日當往。」生甚喜，辭至京，與貴人具説。某日 子訓 當到，至期未發，生父母來詣 子訓 。 子訓 曰：「汝恐吾忘，使汝兒失信不仕邪？吾今食後即發。」半日乃行二千里。既至，生急往拜迎， 子訓 問曰：「誰欲見我？」生曰：「欲見先生者甚多，不敢枉屈，但知先生所至，當自來也。」 子訓 曰：「吾千里不倦，豈惜寸步乎？欲見者，語之令各絶賓客，吾明日當各詣宅。」生如言告諸貴人，各自絶客灑掃，至時 子訓 果來。凡二十三家，各有一 子訓 。諸朝士各謂 子訓 先到其家，明日至朝，各問 子訓 何時到宅，二十三人所見皆同時，其服飾顔貌無異，唯所言話，隨主人意答，乃不同也。京師大驚異，其神變如此。諸貴人並欲詣 子訓 ， 子訓 謂生曰：「諸貴人謂我重瞳八采，故欲見我。今見我矣，我亦無所能論道，吾去矣。」適出門，諸貴人冠蓋塞路而來。生具言：「適去矣，東陌上乘騾者是也。」各走馬逐之不及，如此半日，相去常一里許，終不能及，遂各罷還。 子訓 至 陳公 家，言曰：「吾明日中時當去。」 陳公 問：「遠近行乎？」曰：「不復更還也。」 陳公 以葛布單衣一送之。至時， 子訓 乃死，屍僵，手足交胸上，不可得伸，狀如屈鐵，屍作五香之芳氣，達於巷陌，其氣甚異。乃殯之棺中。未得出，棺中嗆然作雷霆之音，光照宅宇。坐人頓伏良久，視其棺蓋，乃分裂飛於空中，棺中無人，但遺一隻履而已。須臾，聞陌上有人馬簫鼓之聲，徑東而去，乃不復見。 子訓 去後，陌上數十里，芳香百餘日不歇也。 出《神仙傳》 《神仙傳校釋》卷七校釋一言出「卷二」，誤。且與本條文字多有不同。 董　奉 董奉 者，字 君異 ， 侯官 人也。 吴 先主時，有少年爲 奉 本縣長，見 奉 年四十餘，不知其道。罷官去，後五十餘年，復爲他職，行經 侯官 ，諸故吏人皆老，而 奉 顔貌一如往日。問言：「君得道邪？吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也？」 奉 曰：「偶然耳。」 又 士燮 爲 交州 刺史，得毒病死，死已三日， 奉 時在彼，乃往，與藥三丸，内在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之。須臾，手足似動，顔色漸還，半日乃能起坐，後四日乃能語。云：「死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收 燮 上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶纔容一人，以 燮 内一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：『 太乙 遣使來召 士燮 。』又聞除其戶土，良久，引出，見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一人持節，呼 燮 上車。將還至門而覺， 燮 遂活。」因起謝曰：「甚蒙大恩，何以報效？」乃爲 奉 起樓於庭中。 奉 不食他物，唯啖脯棗，飲少酒， 燮 一日三度設之。 奉 每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年餘，辭 燮 去。 燮 涕泣留之不住， 燮 問：「欲何所之，莫要大船否？」 奉 曰：「不用船，唯要一棺器耳。」 燮 即爲具之，至明日日中時， 奉 死， 燮 以其棺殯埋之。七日後，有人從 容昌 來， 奉 見囑云：「爲謝 燮 ，好自愛重。」 燮 聞之，乃啓殯發棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。 後還 豫章 廬山 下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣 奉 ，叩頭求哀之。 奉 使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：「初聞一物來舐，身痛不可忍，無處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。」良久物去， 奉 乃往除巾，以水浴之，遣去，告云：「不久當愈，勿當風。」十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。 後忽大旱，縣令 丁士彦 議曰：「聞 董君 有道，當能致雨。」乃自齎酒脯見 奉 ，陳大旱之意。 奉 曰：「雨易得耳。」因視屋曰：「貧道屋皆見天，恐雨至何堪。」令解其意，曰：「先生但致雨，當爲立架好屋。」明日， 士彦 自將人吏百餘輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。 奉 曰：「不須爾，暮當大雨。」乃止。至暮即大雨，高下皆平，萬民大悦。 奉 居山不種田，日爲人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬餘株，欝然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：「欲買杏者，不須報 奉 ，但將穀一器置倉中，即自往取一器杏去。」常有人置穀來少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如穀多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，囓至死。家人知其偷杏，乃送還 奉 ，叩頭謝過，乃却使活。 奉 每年貨杏得穀，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛。 縣令有女，爲精邪所魅，醫療不効，乃投 奉 治之，若得女愈，當以侍巾櫛。 奉 然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門， 奉 使侍者斬之，女病即愈。 奉 遂納女爲妻，久無兒息。 奉 每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之，年十餘歲。 奉 一日竦身如雲中去，妻與女猶守其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。 奉 在人間三百餘年乃去，顔狀如三十時人也。 出《神仙傳》 李常在 李常在 者， 蜀郡 人也。少治道術，百姓累世奉事。計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。治病，困者三日，微者一日愈。 在 家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去時從其弟子 曾 家 孔 家，各請一小兒，年皆十七八。家亦不知 常在 欲何去，即遣送之。 常在 以青竹杖度二兒身，遣歸，置其家所臥之處。「徑還，勿與家人語。」二子承教，以杖歸家，家人了不見兒去。後乃各見死在牀上，二家哀泣，殯埋之。百餘日，弟子從 郫縣 來，逢 常在 ，將此二兒俱行，二兒與弟子泣語良久，各附書到。二家發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。後三十餘年，居 地肺山 。更娶婦。 常在 先婦兒乃往尋求之。未至十日， 常在 謂後妻曰：「吾兒欲來見尋，吾當去，可將金餅與之。」及至，求父所在，婦以金與之。兒曰：「父捨我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來覲省，不求財也。」乃止。三十日父不還，兒乃欺其母曰：「父不還，我去矣。」至外，藏於草間。 常在 還語婦曰：「此兒詐言如是，當還。汝語之，汝長，不復須我，我在法，不復與汝相見。」乃去。少頃兒果來，母語之如此。兒自知不復見其父，乃泣涕而去。後七十餘年， 常在 忽去。弟子見在 虎壽山 下居，復娶妻。有父子，世世見之如故，故號之曰「常在」。 出《神仙傳》 卷第十三　神仙十三 茅君 孔安國 尹軌 介象 蘇仙公 成仙公 郭璞 尹思 茅　君 茅君 者， 幽州 人。學道於 齊 ，二十年道成歸家。父母見之大怒曰：「汝不孝，不親供養，尋求妖妄，流走四方。」欲笞之， 茅君 長跪謝曰：「某受命上天，當應得道，事不兩遂，違遠供養，雖日多無益，今乃能使家門平安，父母壽考。其道已成，不可鞭辱，恐非小故。」父怒不已，操杖向之。適欲舉杖，杖即摧成數十段，皆飛，如弓激矢，中壁壁穿，中柱柱陷，父乃止。 茅君 曰：「向所言正慮如此，邂逅中傷人耳。」父曰：「汝言得道，能起死人否？」 茅君 曰：「死人罪重惡積，不可得生。横傷短折，即可起耳。」父使爲之，有驗。 茅君 弟仕宦至二千石，當之官，鄕里送者數百人， 茅君 亦在座。乃曰：「余雖不作二千石，亦當有神靈之職，某月某日當之官。」賓客皆曰：「愿奉送。」 茅君 曰：「顧肯送，誠君甚厚意。但當空來，不須有所損費，吾當有以供待之。」 至期，賓客並至，大作宴會，皆青縑帳幄，下鋪重白氊，奇饌異果，芬芳羅列，妓女音樂，金石俱奏，聲震天地，聞於數里。隨從千餘人，莫不醉飽。及迎官來，文官則朱衣素帶數百人，武官則甲兵旌旗，器仗耀日，結營數里。 茅君 與父母親族辭别，乃登羽蓋車而去。麾幡蓊欝，驂虬駕虎，飛禽翔獸，躍覆其上，流雲彩霞，霏霏繞其左右。去家十餘里，忽然不見。遠近爲之立廟奉事之。 茅君 在帳中，與人言語。其出入，或發人馬，或化爲白鶴。人有病者，往請福，常煮鷄子十枚，以内帳中，須臾，一一擲出還之，歸破之。若其中黄者，病人當愈。若有土者，即不愈。常以此爲候。 出《神仙傳》 孔安國 孔安國 者， 魯 人也。常行氣服鉛丹，年三百歲，色如童子。隱 潛山 ，弟子隨之數百人，每斷穀入室，一年半復出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無異。 安國 爲人沉重，尤寶惜道要，不肯輕傳。其奉事者五六年，審其爲人志性，乃傳之。有 陳伯 者， 安樂 人也，求事 安國 ， 安國 以爲弟子。留三年，知其執信，乃謂之曰：「吾亦少更勤苦，尋求道術，無所不至，遂不能得神丹八石登天之法。唯受地仙之方，適可以不死。而昔事海賓漁父，漁父者，故 越 相 范蠡 也，乃易姓名隱，以避凶世，哀我有志，授我秘方服餌之法，以得度世。則 大伍 、 司誠 、 子期 、 姜伯 、 塗山 耳，皆千歲之後更少壯。吾受道以來，服藥三百餘年，以其一方授 崔仲卿 ， 卿 年八十四，服之以來已三十三年矣，視其肌體氣力甚健，鬚髮不白，口齒完堅。子往與相見事之。」 陳伯 遂往事之，受其方，亦度世不老。又有 張合 妻，年五十，服之反如二十許人，一縣怪之，八十六生一男。又教數人，皆四百歲，後入山去。亦有不度世者，由於房中之術故也。 出《神仙傳》 尹　軌 尹軌 者，字 公度 ， 太原 人也。博學五經，尤明天文星氣，《河》《洛》讖緯，無不精微。晚乃學道。常服黄精華，日三合，計年數百歲。其言天下盛衰，安危吉凶，未嘗不効。腰佩漆竹筒十數枚，中皆有藥，言可辟兵疫。常與人一丸，令佩之。會世大亂，鄕里多罹其難，唯此家免厄。又大疫時，或得粒許大塗門，則一家不病。 弟子 黄理 ，居 陸渾 山中。患虎暴， 公度 使其斷木爲柱，去家五里，四方各埋一柱， 公度 即印封之，虎即絶跡，到五里輒還。有怪鳥止屋上者，以白 公度 ，公度爲書一符，着鳥所鳴處。至夕，鳥伏死符下。 或有人遭喪，當葬而貧，汲汲無以辦。 公度 過省之，孝子遂説其孤苦， 公度 爲之愴然，令求一片鉛。 公度 入 荆山 ，架小屋，於爐火中銷鉛，以所帶藥如米大，投鉛中攪之，乃成好銀。與之，告曰：「吾念汝貧困，不能營葬，故以救。慎勿多言也。」有人負官錢百萬，身見收縛。 公度 於富人借數千錢與之，令致錫，得百兩。復銷之，以藥方寸匕投之，成金，還官。後到 太和山 中仙去也。 出《神仙傳》 介　象 介象 者，字 元則 ， 會稽 人也。學通五經，博覽百家之言。能屬文，後學道入東山，善度世禁氣之術。能於茅上燃火煮鷄而不燋；令一里内人家炊不熟，鷄犬三日不鳴不吠；令一市人皆坐不能起，隱形變化爲草木鳥獸。聞有《五丹經》，周旋天下尋求之。不得其師，乃入山精思，冀遇神仙。憊極臥石上，有一虎往舐 象 額， 象 寤見虎，乃謂之曰：「天使汝來侍衛我，汝且停；若山神使汝試我，即疾去。」 虎 乃去。 象 入山，谷上有石子，紫色，光緑甚好，大如鷄子，不可稱數。乃取兩枚。谷深不能前，乃還。於山中見一美女，年十五六許，顔色非常，被服五綵，蓋神仙也。 象 乞長生之方，女曰：「子可送手中物著故處，乃可。汝未應取此物，吾故止待汝。」 象 送石還，見女子在前處，語 象 曰：「汝血食之氣未盡，斷榖三年更來，吾止此。」 象 歸，斷穀三年復往，見此女故在前處。乃以《還丹經》一首投 象 ，告之曰：「得此便得仙，勿復他爲也。」乃辭歸。 象 常住弟子 駱廷雅 舍，帷下屏牀中，有數生論《左傳》義，不平。 象 傍聞之不能忍，乃忿然爲決。書生知非常人，密表薦於 吴 主。 象 知之欲去，曰：「恐官事拘束我耳。」 廷雅 固留。 吴王 徵至 武昌 ，甚尊敬之，稱爲「 介君 」。詔令立宅，供帳皆是綺繡，遺黄金千鎰。從 象 學隱形之術，試還後宮，出入閨闥，莫有見者。如此幻法，種種變化，不可勝數。後告言病，帝遣左右姬侍，以美梨一奩賜 象 。 象 食之，須臾便死，帝埋葬之。以日中時死，晡時已至 建業